istor-i-teor soc

1.3. Учение социальной статики

Пресыщает любая деятельность и даже мысль, но никогда не пресыщает любовь.

О. Конт

Центральной идеей социологии Конта является проблема достижения во всяком обществе основного порядка, позволяющего реализоваться всему лучшему и благородному, что есть в природе человека. Данной проблеме посвящена его работа «Система позитивной политики» (1851 —1854). В ней, подобно тому, как наука об организме подразделяется на анатомию и физиологию, контовская социология разграничивается на социальную динамику (учение о прогрессе) и социальную статику (учение о порядке). Завершается она учением о «позитивной политике», которое указывает пути перестройки общества и реформы нравов.

Законы социальной динамики составляют последовательную и беспрерывную цель порядка, где социальное развитие есть результат различных комбинаций одних и тех же элементов. При этом смена типов обществ предоставляет возможность реализации лучшего в человеке. Кроме того, она благоприятствует постепенному расцвету его альтруистических склонностей. Тем самым законы динамики гарантируют, что будущее как лучший порядок — состоится. Поэтому прогресс рассматривается только в качестве состояния развития основного порядка.

Социальная статика заключает в себе законы функционирования (связи и взаимодействия) общества, которые влияют на его стабильность (организацию) и равновесие (гармонию). Наличный основной порядок выступает как неизменное условие прогресса (13, 122) . Поэтому динамика подчинена статике: все начинается с постижения любого общества, где законы статики — это законы неизменного порядка. Данная неизменность заключена в элементах социальной жизни, в человеческой природе (склонности заданы изначально) и естественных законах.

Конт оценивает современное ему общество как переживающее кризис из-за умственной анархии. Для перехода от теологического порядка к позитивному характерно глубокое разногласие (философский плюрализм) по всем вопросам социальной жизни, стихийное противоборство живых интересов реально существующих групп и слоев населения: 183! г. — восстание во Франции (Лион), 1838, 1842 гг. — в Англии (чартисты), 1848 г. — в Герма-' нии. Но без согласия не может быть социального порядка. Отсюда вытекала потребность создания общей идеи — социальной доктрины, которая позволила бы конструировать организацию общественных отношений и контролировать массовые процессы, происходящие в обществе в результате1 интенсивной индустриализации.

Формирующаяся социология была ориентирована на существенное повышение эффективности социального познания и управления, стабилизирующих социальные процессы и оптимизирующих организацию нового (индустриального порядка). Конт исходит из естественного права (потребности) на счастье каждого человека. Однако возможность данное право практически реализовать — это вечный конфликт, который подпитывает идеи

152

«человек человеку — волк», классовой борьбы и т. п. Эгоистический индивидуализм, излишнее разделение труда, порождают обстановку конкуренции, узкой специализации работников, эксплуатиции подрывающую единство и разрушающую солидарность в обществе. Поэтому главная проблема статики заключается в том, как из множества сделать единство, как согласовать социальные интересы отдельных элементов общества и добиться социальной гармонии? (единства разнообразного).

Конт исходит из установки, что если человек откроет законы, управляющие обществом, то он сумеет управлять и своей судьбой подобно тому, как естественные науки позволяют нам управлять событиями в физическом мире. Изменить ход — эволюцию — исторических событий (насилие, планирование и т. п.) нельзя. Мы не можем исправить прошлое, но мы можем исправить будущее. Задача позитивной социологии состоит в обнаружении законов, управляющих социальными явлениями, и обеспечении базы для их научного предвидения и контроля по формуле: «уметь предсказывать означает уметь управлять». На этой основе возможно ускорить (замедлить) протекающие процессы, уменьшить их издержки. Социология как средство постижения прогрессивной поступательности и организации порядка, помогает переустройству общества. Ставка делается па эффективность организации: главное не разрушать (революции), а организовать (1, 3, 551) в соответствии с принципом: «Видеть, чтобы знать, знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь».

Таким образом, не свободная конкуренция (либерализм), не социалистическое устройство (плановое хозяйство), а деятельность ученых-рефор- маторов и организаторе в-политехников способствует позитивной (полезной, конструктивной и реальной) реорганизации индустриального общества. При этом Конт учитывает и роль здравого смысла как средства прагматического разрешения теоретических проблем. Последний видит вещи такими, как они есть «сами по себе», без специальных аналитических усилий и без применения особых процедур «различия». Из здравых социологических умозаключений вытекают практические значения, присущие позитивной науке.

Социальный порядок

Социальная статика фиксирует; а) социальный порядок, б) черты равновесного состояния общества и в) организацию гармонических отношений как социальный идеал. В трихотомии «индивид — группа — общество» Конт обосновывает доминирующую роль общества. Накапливаемый в нем опыт человеческого рода, правила и нормы поведения формируют индивид как продукт общественного развития. Он является частью целого и полностью подчинен ему. В этом плане Конт проповедует альтруистическую формулу: «Живи для других» (14, 166). Индивидуализм он рассматривает как эгоистическую сторону природы человека, подлежащую перевоспитанию. Основой последнего служит любовь, побуждающая нас всегда к наиболее полной деятельности и к посвящению всей нашей жизни всеобщему совершенствованию (1, 3, 585).

Основными элементами общества являются «семья — государство — церковь», которые выступают полноправными субъектами социальных отношений.

153

1.Семья. Она является первичной ячейкой и основой целостности соци ума. В семье имеет местпо иерархия отношений равенства, привязанности, почтения и власти, основанных на «добровольном подчинении» жены — мужу, детей — родителям и т. п. Она является прообразом высшей формы социальности с дифференциацией и специализированной функцией орга нов целого. В семье человек учится жить для других, преодолевая природ ный эгоизм. В ней 1) формируется и воспитывается эмоциональное един ство человечества и 2) приобретается преемственность (передача от поко ления к поколению) материального и интеллектуального богатства.

Семья также выступает как средство адаптации общества к изменяющейся среде, условиям существования. В учении о «таблице мозга» Конт дает гипотетическое представление об обусловлености локализованной мозговой деятельности различных дарований человека: а) чувствительных, побуждающих его деятельность и б) разумных, осуществляющих управление

иконтроль. Они определяют формулу действия, которая гласит, что надо «действовать под влиянием чувств и думать, чтобы действовать». Данная формула ориентирует на то, чтобы, во-первых, разум открывал законы, организующие человеческую (индустриальную) деятельность и повелевающие реальной действительностью. Во-вторых, чтобы люди все больше руководствовались альтруистическими, бескорыстными чувствами, обращенными на других, а не эгоистическими интересами.

2.Государство. Политическая власть (государство) является органом сохранения социальной солидарности и порядка. Поэтому личность, це лью жизни которой является труд, безусловно, существует для его блага. Конт выразил идею, которую примерно можно передать так: «Больше государства — меньше рынка». Последний он связывает с либерализмом — конкуренцией как патологическим, кризисным моментом, способству ющим разложению общества. Конт выступает против насилия как сред ства подавления и покорения, несущего несчастье людям и народам. Од нако, следуя «философии силы» Гоббса, он обосновывает необходимость силы (количество и богатство) как средства защиты и поддержания по рядка, жесткой дисциплины поведения в практической организации и управления обществом. Политическая власть не должна быть дряблой: она демократична к честным и сурова (жестка) к нечестным. Вместе с тем, Конт обосновывает необходимость коррелирования, облагоражи вания управления силой влияния духа, который проявляется через разум

илюбовь (привязанности).

Духовный порядок выступает как высшая цель — порядок моральных добродетелей. Поэтому сила духа должна облагородить (заменять) мирскую иерархию силы и формировать единство человечества. Главная задана

— это сделать всех людей позитивистами: сначала преобразовать взгляды людей, затем перейти к их нравам. Обязанность социолога заключается в том, чтобы содействовать превращению масс в гражданскую общественность через рефлексию, то есть применение социологического образа мышления, и через участие в открытых диалогах. Созданные таким образом новые люди будут способны реализовать — создавать — новое общество и соответствующие ему учреждения (институты).

154

Для реализации позитивистской программы действий необходима новая религия Человечества как интеллектуальная сила, просвящающая умы и соединяющая души людей.

3. Церковь. Конт понимает религию как то, что крепко связывает человека с другими, что все держит. Она выступает одновременно как: а) догма (интеллектуальный аспект); б) культ (чувственный аспект); в) уклад (практический аспект). Религия формирует моральные устои и культурные ценности и, следовательно, создает общественый (духовный) порядок на Земле (а не порядок вечной жизни на небесах). В этом заключается социальная функция религии. Общество нуждается в ней, потому что испытывает потребность в духовном влиянии как средстве объединения. Человек также нуждается в ней, ибо у него есть пртребность в единстве и любви: любить нечто его превосходящее. Религиозное чувство — это попытка выйти за пределы человеческого зрения, самого себя и прикоснуться к тайне бытия. Поэтому, разграничивая области действия науки и религии, Конт оправдывает существование последней и отрицает возможность научной критики религии. Религия затрагивает вопросы начала всех вещей. Если Вселенная имела начало, то оно сверхъестественно: законы природы не могут объяснить своего собственного происхождения.

По мнению Конта, существо религии обусловливает общество, то есть каково оно, такова и вера. Поэтому современное общество не может удовлетвориться христианскими религиями прошлого, относящимися к ста - дии теологии и мифологии. Следовательно, индустриальное общество нуждается в позитивной религии — социолатрии, являющейся культом Человечества как высшего существа. Новая религия затрагивает вопросы Великого Существа, являющегося примером для подражания. В этом качестве выступают те из людей, кто живет в памяти потомков (а не совокупность всех людей). Великие люди так прожили жизни, что оставили после себя свои творения (субъективное бессмертие) — это то лучшее, чем человек может возвыситься над людьми. Таким образом, религия Высшего Существа является возвеличиванием лучшего в человеке, преображенным в культ Человечества, как средства объединения всех людей. С его помощью сотво-ряется сила духа, которая будет: 1) управлять чувствами людей, 2) объединять их во имя общего труда, 3) освящать права тех, кто правит, 4) умерять произвол (эгоизм) тех, в чьих руках сила. Влияние духа — это влияние бескорыстной привязанности, или всеобщей любви, которая «составляет не только наше главное счастье, но также и самое могущественное средство, необходимое для действительности всех остальных» (4, 144)'.

В Новой церкви ревностная забота о поддержании культа Человечества (Верховного Существа) возложена на «позитивных священников» — ученых, деятелей искусства, артистов, осуществляющих сотрудничество ра -

' По крайней мере данный альтруизм, основанный на неэгоистических склонностях людей к общежитию, выигрывает по сравнению с утопиями, призывающими любить общественный строй будущего, которого никто не знает и во имя которого начинают истреблять скептиков.

155

зума и чувств, гаромонии социальных отношении и создающих единый народ. В результате образуется сердечный союз философов—- позитивистов, женщин и пролетариев (14, 65). При этом, считает Конт, главная забота — это перевоспитание рабочих в «пролетариев-позитивистов» и отвращение их от западных революций (14, 55).

Консенсус. Один из основных вопросов учения статики — это достижение согласия (единения) умов — одинакового верования, на котором держится общество. Социальная гармония не может устанавливаться там, где превалирует эгоизм, конкуренция и враждебность. Для индустриальной жизни необходимо органическое единство структурных элементов общества на основе общего согласия. Но какова будет его иена?

Во-первых, согласия можно добиться насилием — репрессивными методами. Во-вторых, оно может быть формой конфликта, страха, заблуждения (массовые предрассудки). Но подобные методы не соответствуют требованиям индустриального общества и соииолатрии. Поэтому необхо - димо выработать иной — иптегративпый, стабилизующий — подход в достижении всеобщего согласия (солидарности). Стремление к единству ценностей и норм в обществе выступает руководящим принципом всей позитивистски ориентированной социологии.

Конт предлагает использовать для организации гармонического функционирования структурных элементов общества механизм консенсуса (consensus omnium). Сначала он понимает его как структурную согласованность частей социального целого (по аналогии с биологией), составляющую основу их развития. Виды консенсуса зависят от характера элементов социального целого: общественные союзы (семья, кружки и т. п.), межличностные отношения и т. д. В частности, тип хозяйствования предполагает определенную структуру общества, которая, в свою очередь, вызывает соответствующую ей систему образования и воспитания, моральные ценности и юридические нормы и т. п. С помощью данной системы должно формировать устойчивые позитивные представления индивидов о своем месте и предназначении, общие интересы (сходные позиции) в направлении чего-либо. В результате образуется интегральный показатель, способствующий повышению степени сцепления — общего согласия и равновесия в обществе.

Затем Конт расширяет понимание консенсуса до субъективного согласия (совпадения мнений, мышления, привычек), то есть формы социальной солидарности. Данное согласие является особым способом связывания человечества в единый коллективный организм, разделяющий веру в Высшее Существо. Тем самым, Конт закладывает основу так называемой школы «консенсуса» (согласия), акцентирующей единство и преемственность, устремление консснсуспых версий развития современного общества на избегание социальных конфликтов, классовой борьбы, идейных противостояний и установление социального партнерства, солидарности и порядка.

Выступление Конта как миролюбивого пророка социологической религии (социолатрии) преследовало цель создания Всемирной позитивистс-

156

кой федерации с центром в Париже. Она должна была добиваться сначала создания ассоциации верующих-позитивистов, а затем и народов всего мира. В этой федерации роль основной силы должна принадлежать пролетариям-позитивистам: интеллектуальный силе — Новой церкви; частной собственности — поддерживающей в людях стремление к увеличению материального богатства. В этом качестве контизм вдохновлял па борьбу с феодализмом (славянские-народы), колониализмом (Бразилия, Мексика и др.) и с поддерживающим их католицизмом. В Бразилии в 1891 г. был открыт Позитивистский храм для отправления культа Человечества. Президент Бснжа-мин Костан постановил включить «позитивную науку» как предмет в программу общей школы. На зеленом фоне (цвет позитивизма) республиканского знамени бы начертан девиз «Порядок и Прогресс».

2. Новации в социологии Г. Спенсера

Подчинение всех явлений неизменным естественным законам, открытие и сведение которых до минимума и составляет цель на-

ших усилий.

Г. Спенсер

Герберт Спенсер (1820—1903) продолжил коптовскую линию формирования социологии и заложил ее англо-американскую ветвь. Он получил техническое образование, некоторое время работал инженером, а затем в редакции журнала «Экономист». С 1860 г. живет литературным трудом (кабинетный ученый), реализуя грандиозный проект «Синтетическая философия», куда вошли главные произведения: «Основные начала» (1862) и «Основания социологии» (1876—3896). Испытывая финансовые затруднения, длительные периоды нервного расстройства, придерживаясь принципа «умственной гигиены», Спенсер завершил задуманное в 1896 г., потратив на это 30 лет. Так рождается гений.

Спенсер исходит из тезиса о непознаваемости Сил (сущность, первопричина), которые лежат в основе всей Вселенной, за пределами нашего чувственного восприятия. Внешний реальный мир явлений существует и признается на уровне здравого смысла. Но в то, что есть вне сознания, нам не дано проникнуть, а, следовательно, достоверно знать. Материя, движение, сила и т. п. являются лишь символами Неведомой реальности, природа которой во времени и пространстве навсегда остается непостижимой (27, 39). Это тайна, скрывающаяся «позади» всех явлений.

По отношению к ней философия, религия и наука одинаково равны и в силу этого противоречия между ними снимаются. Ни идеалисты (спиритуалисты) или материалисты (догматики), ни религия или атеизм не дают понятных для нашего ума объяснений, касающихся этой проблемы. Поэтому данные учения должны быть признаны несостоятельными. Наука же ограничивается областью возможного опыта, образующегося в результате связи внешнего мира с миром сознания. Поскольку есть непознаваемое (аг-

157

ностицизм), сфера познания ограничивается различными состояниями сознания: наше знание (познание) носит феноменологический (в духе Юма) характер (27, 90). Поэтому наука лишь систематизирует наш опыт, но не расширяет его границ. В этом плане ни агностицизм, ни религия не противоречат научным занятиям.

Спенсер выдвинул концепцию «преобразованного реализма», который отличается от реализма тем, что не отождествляет реальность (вещь — в

— себе) с чувственно-воспринимаемой ее картиной (вещь — для — нас), Рельность — это «постоянство в сознании» (27, 91): реальные объекты в ощущении и мысли предстают как «впечатления и идеи» (состояния сознания), которые являются формами непознаваемой Силы. Отсюда и истиной оказывается не соотношение мысленных образов (абстрактных идей) непосредственно объективной реальности, а лишь согласие между двумя видами представлений —- «впечатлениями» (энергичными) и «идеями» (сла-

быми) (27, 79).

Позитивизм Спенсера направлен на элиминирование из научного знания вопросов, связанных с метафизикой (сущность, первопричины и т. п.), и достижение «объединенного» знания — синтеза знаний (27, 76). Это главная проблема новой «синтетической философии». Последняя занята созданием общей картины мира явлений и открытием основных его законов. Под ними он понимает лишь фиксацию внешних связей, функциональных зависимостей между явлениями. Новая философия хоть и переходит границы обыденного знания, но ограничена пределами возможного опыта. Эта область принадлежит науке и исключает проблемы философского мировоззрения (метафизики). Синтетическая философия складывается из объединения законов и выводов конкретных наук, довольствующихся лишь внешними явлениями. Таким образом, новая философия тоже является научный знанием, но только высшей степени общности. Спенсер различает два вида философии: а) общую, синтезирующую общие истины, опираясь на частные, для иллюстрации и доказательства всеобщих; б) частную, применяющую все общие истины для уяснения и истолкования частных. В этом смысл позитивистского интегрирования философии и конкретных наук на основе исключения из первой традиционной философской проблематики. Новационным в такой постановке вопроса о соотношении философии и науки является акцентирование Спенсером (как и Контом) аспекта, чем философия обязана науке, то есть что наука дает философии. Последователи же традиционной философии (науки наук) ведут разговор лишь о том, что она дает конкретным наукам.

Проблема синтеза знаний на фоне возрастающей дифференциации науки актуализирует вопрос ее классификации с учетом нового материала второй половины XIX в. Спенсер предлагает собственный вариант (стр. 159), Новые открытия (растительная клетка — Г. Шлейден (1838), клетка в телах животных — Т. Шван (1839), рождение из яйца как из клетки -Н. Кслликер (1843)) выявили биологическую обусловленность всего живого. Открытие генетического родства органического мира раскрыло единство природы (включая человека и общество) в одно связанное, изменяющееся

и развивающееся целое (а не уникальное творение «высшей силы»).

158

Науки	Виды
Логика	Абстрактные
Математика	Абстрактные
Механика	Абстрактно-конкретные
Физика	Абстрактноконкретные
Химия	Абстрактно -конкретные
Астрономия	Конкретные
Геология	Конкретные
Биология	Конкретные
Психология	Конкретные
Сопилогогия	Конкретные

Поэтому Спенсер рассматривает биологию1 как главную конкретную науку, изучающую законы, действующие во всех сферах жизни. Эволюционная биология связала воедино онтогенез и филогенез в индивидуальном развитии (evolution — эволюция) и увидела в нем исторический (генетический) продукт2. Таким образом, была открыта возможность применения биологических законов и методов к изучению явлений псхической и социальной жизни.

Всвою систему Спенсер (в отличие от Конта) включает и психологию как самостоятельную науку. Он исходит из наличия соотношения между физическими силами и ощуще?шями, но сам процесс перехода первых (энергии) в факт сознания остается непостижимым. Реабилитируя психологию, он выделяет два языка: объективный язык науки — язык объектов и психологизированный — язык впечатлений.

Биологический редукционизм

Вотличие от Конта, Спенсер «надстраивает» социальный опыт над био- лого-психологическим, означающим его переход от физикализма (механицизма) к биологическому редукционизму, в истолковании социальных явлений. В действиях людей и общества существуют определенные связи и силы, приводящие к комбинациям последней. Социология как наука призвана узнать механизмы их проявления и сущность их законов. Биологический редукционизм Спенсера проводит прямую аналогию между живым организмом и обществом — социальным организмом: эпидерма — армия; нервная система — организация производства; сосудистая система — сред-

1Родоначальником термина «биология» является Ж.-Б. Ламарк (1774—1829), со здатель концепции трансформизма и эволюции органическом природы, позволив шей восстановить целое живой природы («лестница животных») по сохранивш!шся ископаемым частям. В развитие биологии внес свой вклад и его противник Ж. Кювье (1769—1832), создавший концепцию корреляции частей организма, позво лившую воспроизводить целое по частям (животное по косточке).

2В 60-е годы XIX века Э. Геккелем и Ф. Мюллером был открыт биогенетический закон, согласно которому онтогенез (индивидуальное развитие) организма повто ряет филогенез (историческое развитие). Этим доказывался линейный, необрати мый хараетер естественного (эволюционного) роста организмов, в том числе и социальной эволюции.

159

ства коммуникации; система питания — товарообмен; кровяные частицы

— деньги и т. д. Данный организмическии подход ориентирован на рассмотрение общества как целого (организм), находящегося не столько в динамике, сколько в статике и стремящегося к оберсганию, сохранению исторически сложившейся целостности — равновесия.

Новация Спенсера, опирающаяся на эволюционистскую биологию, расширяет возможности в изучении социальных явлений. В частности, это касается вопросов естественного процесса организации и преобразования общества, его социальных институтов, развития таких сил, которые наилучшим образом приспособлены для борьбы за существование. «Можно прямо сказать, что изучение социологии бесполезно, если, на основании того, что уже было, нельзя вывести заключения о том, что должно быть; и что наука об обществе вовсе не существует, если се обобщения^ относящиеся к прошлому, не проливают света на будущее и не дают нам указаний, с которыми мы должны сообразоваться в своих действиях» (28, 2, 696).

2.1. Учение эволюции

Обращаясь к проблеме эволюции (развития) Спенсер опирается на постулаты неуничтожимости вещества и постоянства движения (силы). Вещество проявляет силы притяжения и отталкивания, от чего движение направляется по линии наибольшего притяжения и наименьшего сопротивления. Формы проявления и превращения сил подчиняются определенному ритму (периодичности) — возникновению, формированию и исчезновению. Поэтому правильное познание любого объекта возможно только с учетом истории его превращений. Биологи затор ство изменяет подход к прогрессу, который понимается Спенсером лишь как просто нарастающее развитие (эволюция), при определяющей роли внешних факторов и без оценочного смысла. В силу этого он критикует контовский закон трех стадий (динамику) развития «разума» как след гегелевской «метафизики».

Видоизменения, охватывающие неорганические — органические — психические — социальные сферы, происходят последовательно по уровню возрастания организации (а не разума) от низшего к высшему. Данная идея саморазвития исключающая креационизм, насилие и диктат, составляет основу доктрины эволюционизма, которую Спенсер подкрепляет огромным эмпирическим материалом'. В результате, эволюция предстает как закономерный, органический, внутренне направлений процесс изменений. Он протекает во времени па основе естественного отбора, где каждое последующее обусловлено всем предыдущим, то есть это не предмет свободного выбора.

Существует некий естественный и необходимый мировой порядок, которому как раз и надо позволить проявиться. Отсюда вытекает лозунг: «Не мешайте естественному ходу вещей». Абсурдно создавать партии ускорения или замедления затмения солнца. Больше того, любое вмешательство ве -

1 Спенсер создаст свою концепцию независимо от учения Ч. Дарвина (1809—1882) об эволюци органического мира, опиравшегося па явления изменчивости и объясняющего развитие организмов лишь как частный случай всеобщего развития.

160

дет к нарушению естественного хода эволюции и расценивается как негативный (реакционный) акт, способный вызвать хаос разложения.

Суть процесса эволюции в том, что при переходе от низших к высшим формам жизни путем выработки новых форм увеличивается приспосабли-ваемость внутренних отношений в организме к внешней для пего среде. Дело здесь не в том, что среда была создана таким образом, чтобы соот-ветсвовать живым существам. Наоборот, сами живые существа изменялись так, чтобы соответствовать окружающей среде. Новые формы как результат активного саморазвития усиливают адаптационные ресурсы организма и разнообразные медитаторы (посредники): физические, химические, биологические и др. При этом истощение адаптационных ресурсов ведет к гибели организма. Отсюда вытекал тезис эволюционизма: «Приспособиться или погибнуть!»

В таком значении адаптация обусловливает целенаправленность в развитии природы как возрастание организации в приспособлении к определенным условиям (а не мудрость провидения). Изменения организации способствуют лучшей реализации внутреннего потенциала организма, согласованности основных элементов целого, взаимосвязи его структуры с внешней средой.

Эволюционную биологию Спенсер приложил к социальной сфере, обосновывая тем самым принцип: общественные процессы — это продолжение биологических процессов. Поэтому все законы науки он свел к одному

— всеобщему закону эволюции: «Эволюция — есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеиванием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связанной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение» (27, 237). При этом необходимо отмстить, что Спенсер понимает развитие как возникновение нового, опираясь на постулат различия (в противовес контовско-му единству). Последнее обеспечивает устойчивое состояние — равновесие системы (все однородное аморфно). Закон эволюции и постулат различия составляют суть спенссровской социологии: это наука о надорганической эволюции, главным методом которой является сравнение развития раз - ных стран и народов.

Равновесие определяет движущие силы и направление эволюции. Движущая сила — это антагонизм противополжно направленных сил. Их равнодействующая (уравновешивающая) указывает общее направление и определяет предел эволюции организма. Поэтому, как формулирует Спенсер, «мы всюду открываем стремление к равновесию» (27, 313).

Однако неодинаковое воздействие внешних факторов па разнообразные части целого ведет к тому, что его равновесие утрачивается и наступает разложение (одряхление). Результат определяется преобладанием одной из этих сил, одного из наличных факторов (среды или агрегата). Но и оно не является окончательным для развития. В силу постоянства движения и неуничтожимое™ вещества происходит непрерывная перегруппировка имеющегося в наличии материала, формирующая стремление к равновесию Это обусловливает вечный ритм (чередование между собой) равновесия и

161