Zh_Bodryyar_Simvolichesky_obmen_i_smert
.pdfСр. бартовскую «вертушку» коннотативного знака, где «означающее постоянно оборачивается то смыслом, то формой, то языком-объектом, то метаязыком, то чисто знаковым, то образным сознанием» (Ролан Барт, Мифологии, с. 248).
17
Jean Baudrillard, Simulacres et simulation, p. 10. В этой формуле существенно употребление столь важного для бодрийяровской темпоральности глагола survivre: «Территория […] не переживает […]». При «нормальной» (платоновской) репрезентации модель «переживает» свое подобие, она в принципе долговечнее его; при тотальной симуляции реальность «переживает» лишь сама себя, переходит в состояние «послежития», которым и питается подобие.
18
«Политическая экономия для нас — это теперь реальное, то же самое, что референт для знака: горизонт уже мертвого порядка явлений, симуляция которого позволяет, однако, поддержать «диалек тическое» равновесие системы. Реальное — следовательно, воображаемое» (наст. изд., с. 86).
19
Жан Бодрийяр, Система вещей, с. 132.
20
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 311
Там же, с. 131.
21
По-русски второе значение термина еще с 20-х годов принято передавать словом «нагрузка», или «загрузка». В данной книге для сохранения семантической структуры понятия мы рискнули восполь зоваться и в этом значении словом «инвестиция», тем более что Бодрийяр еще и обыгрывает этимоло гическую внутреннюю форму французского глагола: «[…] капитал облекает [investit] трудящегося зар платой как некоторой должностью или ответственностью. Или же он действует как захватчик, кото рый осаждает [investit] город; — глубоко охватывает его и контролирует все входы и выходы» (наст. изд., с. 70).
22
Jean Baudrillard, Lesstratйgiesfatales, Grasset, 1986 [1983], p. 46.
23
Жан Бодрийяр, Система вещей, с. 119–120.
24
См.: Jean Baudrillard, La gauche divine, Grasset, 1985, p. 21. Тем более ошибочно, утверждает Бодрийяр, ретроспективно проецировать эту современную иллюзию на первобытное мышление: «В первобыт
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 312
ных обществах нет способа производства и вообще производства.» первобытных обществах нет диа лектики, в первобытных обществах нет бессознательного» (Jean Baudrillard, Lemiroirdelaproduction,
Folio Essais, 1994 (GalilГ©e, 1973], p. 31).
25
Ролан Барт, Мифологии, с. 262.
26
Ср. в позднейшей книге Бодрийяра: «Капитал — большой плут, он не играет в игру критики, то есть фактически — истории, он обыгрывает диалектику, которой удастся воссоздать его лишь задним числом, с опозданием на одну революцию». — Jean Baudrillard, Amйrique, Grasset, 1986, p. 158–159. По словам Бодрийяра, именно США, с их исторической «беспочвенностью», являют собой особо впечатля ющую картину экспоненциального развития всевозможных форм неподлинности: «Здесь вы без вся ких усилий ощущаете это восхождение симулякра во все более высокую степень» (ibidem, p. 208).
27
Jean Baudrillard, Le paroxyste indiffйrent, Grasset, 1997, p. 47.
28
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 313
См.: Jean Baudrillard, La guerre du Golf n'a pas eu lieu, Galiliie, 1991. К числу подобных симулякров современной истории относится и «разморозка Востока» в 90-е годы, по мысли Бодрийяра — псевдои сторическое псевдособытие, лишь имитирующее восстановление демократического строя с многолет ним запозданием. См.: Jean Baudrillard, L'illusion de la fin, Galilйe, 1992, p. 49–55.
29
Jean Baudrillard, L'illusionde la fin. Galilee, 1992, p. 166, 169.
30
«Конец линейному характеру времени, речи, экономических обменов и накопления, власти»; «Ко нец труда. Конец производства. Конец политической экономии»; «Конец линейного измерения дис курса. Конец линейного измерения товара. Конец классической эры знака. Конец эры производства» (наст. изд., с. 42, 52, 000), и т. д. и т. п.
31
Jean Baudrillard, Le paroxyste indiffйrent, p. 76–77.
32
Раймон Арон, Этапы развития социологический мысли, М., Прогресс-Уннвсрс, 1993, с. 320.
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 314
33
П.П. Гайденко, «Социология Макса Вебера», в кн.: Макс Вебер, Избранные произведения. М., Прогресс, 1990, с. 13.
34
Герберт Маркузе. Одномерный человек, М., REFL-book, 1994, с. 16.
35
Новая императивная сила «магически-ритуального языка» этой системы, заключающаяся в том, «что люди не верят ему или даже не придают этому значения, но при этом поступают в соответствии с ним» (Герберт Маркузе, цит. соч., с. 135), в точности соответствует феномену «логики Деда Мороза», описанному у Бодрийяра в «Системе вещей» как механизм действенности рекламы — важнейшего социального института современной системы (см.: Жан Бодрийяр, Система вещей, с. 137–138).
36
Pierre Bourdieu,Le sens pratique, Minuit, 1980, p. 170. В отличие от Бодрийяра Бурдье, как видим, не считает необходимым отказ от диалектики.
37
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 315
Марсель Мосс, Общества. Обмен. Личность. М., Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996, с. 146 след.
38
Pierre Bourdieu,op. cit., p. 179. Ср. сходное рассуждение в поздней книге Бодрийяра, где ритуальное время обмена противопоставляется «реальному времени» современных средств коммуникации, с их установкой на мгновенную реакцию: «Правила коммуникационной сферы (интерфейс, незамедли тельность, упразднение времени и дистанции) не имеют никакого смысла при обмене, где правилом является никогда не возвращать немедленно то, что подарено. Дар нужно возместить, но ни в коем случае не сразу. Это серьезное, смертельное оскорбление. Взаимодействие ни в косм случае не является мгновенным. Время — это как раз то, что разделяет два символических момента и задерживает их разрешение» (Jean Baudrillard, Lecrimeparfait, Galilee, 1995, p. 55).
39
И чуть ниже: «Принцип обращения (отдаривания) следует обращать против любых экономических, психологических или структуралистских толкований, которым открывает дорогу Мосс» (наст. изд., (. 42), — подразумеваются, конечно, концепции Леви-Стросса и вообще тенденция объективистской, атемпо-ральной трактовки обмена.
40
Valeur — один из универсальных терминов, который у Бодрийяра (как, впрочем, уже и у Соссюра) работает в разных семантических полях: это и «стоимость» в Экономикс, и «ценность» в философии, и «значимость» или «смысл» в применении к языку, и даже «эффект» в эстетических конструкциях,
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 316
таких как живопись… По-русски нет термина, — который был бы «общим эквивалентом» всех этих значений; в переводе данной книги, чтобы хоть как-то отметить их непрерывный взаимопереход, иногда приходилось использовать искусственные гибридные образования — например, «смысловая ценность».
41
Jean Baudrillard, De la sйduction, Galilйe, 1979, p. 181.
42
См.: Roger Caillois, Les jeux et les hommes, Gallimard, 1967. Книга Кайуа, по-видимому, является важным источником бодрийяровской концепции символического обмена; к ней, помимо прочего, отсылают два важнейших понятия, которыми пользуется Бодрийяр, — «симулякр» (подражательные игры) и «головокружение» (экстатические игры); одна из глав этой книги так и озаглавлена: «Simulacre et vertige».
43
«Coolness — это чистая игра дискурсивных смыслов, подстановок на письме, это непринужденная дистантность игры, которая по сути ведется с одними лишь цифрами, знаками и словами (…]. Достиг нув определенной фазы отрыва, они перестают быть средством коммуникации, товарооборота, они и есть сам оборот, то есть форма, которую принимает сама система в своем абстрактном коловращении» (наст. изд., с. 74).
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 317
44
Ср.: «Мы не верим в Бога, не «верим» в случай — разве что в банализированном дискурсе религии или психологии. Мы бросаем им вызов, а они — нам, мы играем с ними, а потому и не нужно, не следует в них «верить»». — Jean Baudrillard, Delasйduction, p. 181.
45
Jean Baudrillard, Pour une critique de l'йconomie politique du signe, Gallimard, 1979 [1972], p. 133–134.
46
Jean Baudrillard, De la sйduction, p. 204.
47
Батай, помимо прочего, рассматривал жертвенный «внутренний опыт» как противоядие от време ни: «[…] весь ужас времени, который давит, рвет в клочья, изводит, в том, что оно воплощает собою саму непостижимость, которая и проглядывает во всякой веренице мгновении, как проглядывает и в нашем существовании, если мы не бежим от нес, паря в мнимостях знания» (Жорж Батай, Внутренний опыт, СПб., Аксиома, Мифрил, 1997, с. 25.5-256).
48
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 318
Еще одна идея, восходящая к «Мифологиям» Барта, где тавтология названа в числе фундаментальных фигур «мифологической» риторики власти. У Бодрийяра гигантской тавтологией предстают симуля тивные институты современного общества — производство ради производства, труд ради труда, чело век — биологический человек, и т. д.
49
Ср.: «Ничто не обменивается в терминах позитивной эквивалентности — по-настоящему обменива ются только отсутствие и негативность» — Jean Baudrillard, Lecrimeparfait, p. 103.
50
Jean-Franзois Lyotard, Economie libidinale, Minuit, 1974, p. 130.
51
Jean Baudrillard, La transparence du Mal, GalilГ©e, 1990, p. 12.
52
Ср. еще одну формулировку: «Экстаз характеризует переход бессодержательной и бесстрастной формы в чистое состояние, в чистую свою форму». — Jean Baudrillard, AmГ©rique, p. 70.
53
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 319
«Мы именуем […] феномены настающего, бывшести, актуальности экстазами временности. Она не есть сперва некое сущее, только выступающее из себя, но ее существо есть временение в единстве экстазов». — Мартин Хайдеггер, Бытие и время, М., Ad marginem, 1997, с. 329.
54
Jean Baudrillard, Lesstrategiesfatales, p. 29.
55
Жан Бодрийяр, Система вещей, с. 104.
56
Фрактальность — термин, введенным математиком Бенуа Манделъбротом для характеристики але аторных процессов и дробных объектов, состоящих из хаотически сцепленных мелких частиц.
57
Jean Baudrillard, La transparence du Mal, p. 13.
58
Бодрийяр Ж. .: Символический обмен и смерть / 320