1. Філософія, її предмет та роль у суспільстві

2. Функції філософії.

3. Структура філософського знання.

4. Історичний розвиток та теорії суспільного прогресу.

5. Філософія в системі духовної культури людства.

6. Аксіологічні та етичні витоки сутності людини. Проблема сенсу життя

7. Філософія і наука.

8. Проблема духовного буття.

9. Історичні типи світогляду.

10. Проблема формаційного та цивілізаційного тлумачення історичного процесу.

11. Особливості виникнення і становлення філософської думки у Стародавньому Китаї та Інді

12. Суспільний прогрес та глобальні проблеми сучасності.

13. Особливості Давньогрецької філософії.

14. Проблема субстанції. Монізм, дуалізм, плюралізм.-

15. Філософська категорія буття. Основні форми буття.

16. Проблема осягнення простору і часу в філософії і науці. -Субстанційній і реляційній підхід.-

17. Свідомість та самосвідомість. Концепт ідентичності.

18. Свідомість і несвідоме. Структура особистості згідно психоаналізу.-

19. Проблема походження людини і свідомості.-

20. Рівні та форми суспільної свідомості.

21. Проблема детермінізмі та індетермінізму.

22. Методи і форми наукового пізнання.

23. Порядок і хаос. Філософське і наукове розуміння хаосу, ентропія.-

24. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання.

25. Особливості Середньовічної філософії. Номіналізм і реалізм.

26. Основні риси і особливості української філософії.

27. Проблема істини у філософії та науці.

28. Головні риси філософії доби Відродження.

29. Філософія Нового часу. Емпіризм (Бекон, Гоббс, Локк).

30. Філософія Нового часу. Раціоналізм (Декарт, Спіноза).

31. Свобода та відповідальність.

32. Основні риси філософії доби Просвітництва.

33. Особливості Німецької Класичної філософії

34. Філософські погляди І.Канта.

35. Філософія і діалектика Гегеля.

36. Вчення про релігію і етику Л. Фейербаха.

37. Основні риси Некласичної філософії-

38. Філософія А.Шопенгавера.

39. Філософія Ф.Ніцше.

40. Ідея «сродої праці» у Г.С.Сковороди.

41. Основні риси Постнекласичної філософії.

42. Основні риси філософської культури Київської усі.

1.Філософія — теоретичний світогляд,вчення, яке прагне осягнути всезагальне у світі, в людині і суспільстві. Термін «філософія» має давньогрецьке коріння. Він походить від двох грецьких слів: «філео» — любов і «софія» — мудрість і означає любов до глибоких теоретичних міркувань, а в дослівному перекладі — «любов до мудрості». Українські філософи XVIII—XIX ст., і передусім Г. Сковорода, позначали філософію словом «любомудрів». Вперше термін «філософія» з'явився у вжитку відомого давньогрецького мислителя Піфагора (прибл. 570—497 р. до н.е.), який вважав, що «мудрість» — це якість, притаманна лише богам, а люди здатні тільки до неї прагнути, поважати, любити її. А як назву специфічної галузі знань його вперше вжив славетний давньогрецький філософ Платон (429—347 р. до н.е.). Спочатку філософія охоплювала увесь комплекс людських знань про світ, оскільки ці знання на той час не мали дисциплінарної диференціації. Знання були синкретичними, тобто єдиними, такими, що концентрували в собі всю інформацію про світ, його будову і сутність, про людину та її місце в світі, про щастя, сенс людського буття тощо. Філософія як універсальний спосіб самоусвідомлення людиною самої себе, сутності світу і свого призначення в ньому започатковується у VII—VI ст. до н.е. у таких осередках людської цивілізації, як Давні Індія та Китай, досягнувши своєї класичної форми у Давній Греції. Предмет філософії. Питання, що вивчає філософія, є одним з найпроблематичніших для неї, оскільки предмет її історично змінювався. У різні епохи у філософії домінували то вчення про буття, то вчення про пізнання, то політичні чи етичні проблеми. Крім того, в Європі до XVII ст. філософія охоплювала все знання про світ, тобто зародки всіх наук, окрім хіба що математики й медицини. Навіть у XX ст. все ще тривав процес відокремлення від філософії певних галузей знання, які інституціалізувалися в окремі наукові дисципліни (психологія, соціологія, політологія). Еволюція предмета філософії не є чимось винятковим в історії науки: предмет вивчення конкретних наук, наприклад математики, також історично змінювався. Тому при визначенні предмета філософії слід брати до уваги не тільки те, яких історичних форм набувала філософія, а й загальну тенденцію, що пронизує конкретні її формоутворення. Якщо виходити із загальної спрямованості філософії, то її можна трактувати як осягнення всезагального розумом чи інтуїцією. Найбільш загальні засади сущого (буття — небуття, простір — час, причинність, сенс людського існування, істина, добро, свобода тощо), з яких «конструюється» світ, і є предметом філософи. При цьому філософія намагається звести всі ці різноманітні загальності до одного принципу — Бога, матерії тощо, пояснювати їх, виходячи із цього принципу. Філософія передбачає здатність підноситись до всезагального. Вона є певною настановою на всезагальне. На основі всезагального (ідей, принципів) філософія намагається пізнати і пояснити світ. А оскільки система ідей є не що інше, як теорія, то філософію можна вважати теоретичним світоглядом.

2.Функции философии: интегративная: осуществляя анализ различных элементов культуры, стремясь обосновать определенный тип культуры, философия вместе с тем содействует и установлению более тесных взаимосвязей, интегрированию различных элементов культуры. В свою очередь различные элементы культуры воздействуют на Ф: Ф опирается на обобщение знаний, достигнутых в различных элементах культуры. Причем разные элементы культуры нередко своими объективными запросами, потребностями существенно влияют на развитие Ф, выдвигая на первый план разработку Ф проблем; кроме того они играют особую роль в своем воздействии на Ф; логическая, которая заключается в разработке понятийного аппарата К, особенно в разработке обще культурных понятий; методологическая: Ф вырабатывает наиболее общие методы, способы деятельности человека, исходя из познания общих связей действительности и общечеловеческих познавательных способностей и возможностей; культурно-гуманитарная: являясь обобщением К, выявляя типичные тенденции, особенности определенного типа К, Ф при ее изучении позволяет более сжато познакомиться с этой К, усвоить эту культуру. Благодаря своей логической и методологической функции философии способствует развитию культуры мыслительной деятельности человека, что способствует и развитию самосознания личности.

3.Структура философского знания

Многообразие философских проблем обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии - Учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о человеческой деятельности; поэтическую - учение о творчестве.  Этика и политика у Аристотеля образуют философию о человеческом. У стоиков философия включала логику, физику (учение о природе) и этику. Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики, логики и метафизики.  По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных предмета философии - Бог, природа и человек. Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невмешательстве религии и философии. Естественную философию он поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего, нечто общее и неизменное для вещей.  Т. Гоббс выделял философию природы и философию государства. Философия природы (естественная философия) разделялась в свою очередь на логику, изучавшую основные вопросы методологии познания; «первую философию», трактовавшую наиболее общие понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы движения и конкретные явления природы. В состав философии государства (гражданской философии) входят этика и политика.  И. Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души» - познавательной, практической и эстетической. Следовательно, И. Кант философию понимал как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая просветительскую (позже - позитивистскую) узкорационалистическую трактовку философии.  Г. В.Ф Гегель также выделял три части философского знания (логику, философию природы и философию духа).  В современном представлении философия теоретически осмысливает реальность и трансформируется в:  1) учение о бытии - онтологию;  2) учение о деятельности - праксеологию;  3) теорию познания - гносеологию;  4) теорию ценностей - аксиологию;  5) учение о человеке - философскую антропологию;  6) науку о закономерностях и движущих силах развития общества - социальную философию (социологию).  В качестве ядра философии в отечественной литературе нередко называли Теорию диалектики.  Учение о способах познания философии есть методология, а учение о путях творчества и их обосновании - эвристика. Отдельными областями философии являются философия науки и техники, религии, языка, логика (наука о законах мышления), философия искусства (эстетика), философия нравственности (этика), философия культуры, история философии.  Философия не ограничивается научно-понятийным постижением мира и человека, а стремится к возвышенному (чувству), к постижению бытия человека в мире (к практике, к достижению добра).  В целом философия изучает отношение «человек - мир», рассматриваемое под углом Зрения природы и сущности мира и человека, Места человека в мире, отношения к нему, возможностей познания, оценки и преобразования мира и совершенствования самого человека, общей структуры мира и состояния, в котором он находится.

4. Історичний розвиток та теорії суспільного прогресу. Прогрес – це така форма розвитку, коли здійснюється перехід від нижчого до вищого; суспільний прогрес означає поступальний рух суспільства по висхідній лінії. Основними ознаками суспільного прогресу є: поступальна направленість соціальних процесів, їх подальше ускладнення та об’єктивність (соціальні реформи), які ведуть до розквіту суспільства. Форми прогресу: - прогресивна, - регресивна, - циклічна. История развития общества: Гегель: «люди не учаться на своих ошибках,тогда зачем учить историю?» По мнению гегеля учить историю нужно лищь из добродетели,чтоб доказать,что есть Бог, изучая проявления Божественной силы в истории. Ортега-и-Гассет: пологал,что историю надо изучать, чтоб избегать ошибок в будущем. Один ли путь в развитии человечества? Универсалистский подход- у всех один путь: Гегель считал,что в ходе развития все народы проходили этапы, чтобы познать Бога. Маркс пологал,что общество проходит определенные этапы и истоическое развитие определяется экономикой. Но есть некоторые отклонения, которые все-равно приходят к этапам. Фукуяма- история закончилась в начале 90-х годов и то, что достигла Америка- это финальная стадия развития. Цивилизационный подход- каждый народ имеет свой собственный путь развития. Лебон- у каждого народа есть своя душа, некие эмоциональные символы, которые влияют на народ. Т. е то,что народ считает Богом-то и определяет его душу. Шпенглер: «человечество-это пустое слово»., т. е. под человечеством объединяют все народы, а они настолько разные, что их объединять каким-либо словом нельзя. Периодизация истории человечества только для европейцев, т. е надо изучать историю цивилизаций, а не человечества. Общественный прогресс:1) развитие линейное, прогрессивное: Маркс- экономические закономерности- линейный прогресс ит худшего к худшему. Фрейзер- общество развивается линейно благодаря специализации труда. 2)циклическая концепция: общество проходит те же стадии, что и человек в своем личном развитии. Каждое общество имеет свой возраст. Запад-уже старое общество. 3) Прогресса нет вообще: Юм: «общество как таковое не меняется вообще».

5. Філософія в системі духовної культури людства.

Значении философии для личности: развитие общей культуры; развитие самосознания; развитие мышления. Философия многогранна, многообразны проблемные пласты, области исследования. Между тем нередко односторонне делается акцент на те или иные аспекты этого сложного явления. Искусственное сужение проблемы рождает обыденные образы, в то время как реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры становится предметом мировоззренческого осмысления. Выделяются следующие области философского изучения разных сфер культуры (их может быть больше или меньше в зависимости от концепций): философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, философия религии, философия морали. Рассматривая философию, как исторически-культурное явление можно охватить весь комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурологическом рассмотрении представляет собой единый процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, передачей ценностей, с преодолением старых и становлением новых форм опыта в многообразии конкретных типах культур

6. Проблема сенсу життя. 2) Смысл жи́зни— философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации "Понятие" смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность. Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам. Иррационализм: Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Экзистенциализм:Как сказал Жан-Поль Сартр, «существование приходит до сущности», «человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя. Нет никакой человеческой природы, поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» — следовательно, нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки кроме той, что человек приносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям и выборам — «жизнь до того, как мы её проживём, — ничто, но это от вас зависит придать ей смысл». Нигилистские взгляды: Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опорожнение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Нигилизм отрицает требования знания и истины, и исследует смысл существования без познаваемой истины. С нигилистической точки зрения, первоисточником моральных ценностей является индивид, а не культура или другое иное рациональное или объективное основание. Позитивистские взгляды: Людвиг Витгенштейн- вещи в личной жизни могут иметь смысл , но сама жизнь не имеет никакого смысла отличного от этих вещей. Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Для прагматика смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт. Трансгуманизм выдвигает гипотезу, что человек должен искать улучшения человеческой расы как целого. Но он идёт дальше гуманизма, подчёркивая, что человек также должен активно совершенствовать тело, используя технологии, для того чтобы преодолеть все биологические ограничения. Понятие смысла жизни близкое мне-учение Сократа. Цель жизни-обрести счастье, способом познания самого себя.

6 Аксіологічні та етичні витоки сутності людини.Вопрос о сущности – это вопрос о тех глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных «природе». Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче. Аксиологические теории: Натуралистический психологизм представлен такими именами, как Мейнонг, Перри, Дьюи, Льюис. Источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. Трансцендентализм разрабатывался в Баденской школе неокантианства (Виндельбанд, Риккерт) и связан с представлением о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с «чистым», или трансцендентальным, сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний. Персоналистический онтологизм- реальность ценности обусловлена, согласно Шелеру, «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Культурно-исторический релятивизм. Эта теория связана с именем Дильтея, утверждавшего идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, и познаваемых в рамках познания таких контекстов. Социологизм- Вебер развил представление неокантианцев о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта и применил его к интерпретации социального действия. В дальнейшем в школе структурно-функционального анализа (Толкотт Парсонс) понятие ценности приобретает обобщённый методологический смысл как средство выявления и описания социальных отношений и институтов: социальная система любого масштаба предлагает наличие некоторых разделяемых всеми его членами ценностей. Филосо́фская антрополо́гия- в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека. Макс Шелер — основоположник философской антропологии. Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Направленность человека к Богу и определяет его жизнь среди ценностей. Всего Шелер насчитывает четыре класса ценностей: ценности удовольствия, ценности жизни, ценности духа и ценности религии. Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек — человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.