Диодор Сицилийский - Историческая библиотека

2.687 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

предположить, что Диодор пеpeдaeт его сокращенный вариант. Он мог опустить хаpaктepистику первоначального этапа происхождения языка, которая у Эпикура очень трудна для понимания82, и сохранить только его суждение о Thesistheorie (ср. Diod., I, 8, 4). Диодор высказывает идею о полицентрическом происхождении народов и языков, различие между которыми было обусловлено случаем. По-видимому, эта проблема была дискуссионной в позднеэллинистическое время (ср. Strabo, II, 3, 7,

С103)83.

Согласно Диодору (I, 8, 5–9), как при образовании первых человеческих коллективов, так и в процессе дальнейшего развития человеческой культуры главными внутренними предпосылками были польза (η χρεία = το συμφέρον) и опыт (η πειρα). Категории συμφέρον,

χρεία, αναγκαιον (в латинском варианте usus – utilitas) широко применялись философами начиная с V–IV вв. (софистами и особенно Демокритом и Эпикуром), а также в более поздний период, греко-римскими эпикурейскими и стоическими писателями84. Вместе с тем в то время как Демокрит, Эпикур и его последователи (например, Лукреций) при хаpaктepистике возникновения человеческого общества и его

(c) Directmedia, 2008

2.688 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

культуры особое значение придавали категориям "необходимость" и "потребность" (χρεία = αναγκαιον), Диодор считает главным принципом, способствовавшим развитию культуры, "пользу" (χρεία = αυμφέρον). Категории χρεία – αυμφέρον – utilitas как культурообразующие принципы встречаются в софистической и эпикурейской литеpaтуpe, а в позднеэллинистическое время – у писателей, сохранивших следы влияния стоических теорий85. Поэтому мы склонны предположить, что мнение Диодора обязано своим происхождением влиянию стоической этики. Во всяком случае это отчасти подтверждается его заключительной мыслью о том, что человек как "...живое создание обильно одарен природой и имеет в качестве помощников на все случаи жизни руки, язык и проницательность ума" (I, 8, 9). В этом явно можно видеть отражение стоического учения о совершенстве и целесообразности человека как продукта природы86.

Хаpaктepизуя в целом композиционную структуру VIII главы, некоторые современные исследователи находят, что в ней отсутствует единство. В частности, В. Шперри и Т. Коль противопоставляют первые четыре паpaгpaфa, где говорится о создании человеческого общества и

(c) Directmedia, 2008

2.689 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

развитии языка, следующим четырем паpaгpaфaм,

которые	повествуют		о	совершенствовании
человеческого		существования			и	началах
культуры87.		Нам			представляется

нецeлeсообpaзным такое противопоставление, мы не видим нарушения композиционного единства. Диодор кратко, но достаточно последовательно рaскpывaeт этапы развития человеческого общества и культуры: 1) жизнь первых людей и возникновение первых человеческих коллективов (I, 8, 1–2); 2) возникновение языков как результат этого общения (I, 8, 3–4); 3) жизнь первых человеческих коллективов и дальнейшее развитие культуры (I, 8, 5–8). Наконец, в качестве общего объяснения всех этих трех этапов Диодор приводит известную теорию о совершенстве и целесообразности человека как продукта природы (I, 8, 9). Поэтому мы не согласны с утверждением Т. Коля о том, что VIII глава является коллекцией бессвязных эксцерптов, извлеченных из различных частей того сочинения, которое Диодор положил в основу своей первой книги (II, 38, 2). Таким образом, в VIII главе Введения Диодор излагает общий взгляд на происхождение человеческого общества и его культуры. Поэтому высказанные здесь идеи не могли не отразиться в той или иной степени и на хаpaктepистике им

(c) Directmedia, 2008

2.690 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

истории отдельных народов.

Итак, рассмотрев содержание Введения Диодора к "Исторической библиотеке", мы разделяем мнение тех ученых, которые считают труд Диодора образцом эллинистического сочинения, отразившим универсальноисторические взгляды, а также позднеэллинистические представления о происхождении мира, человеческого общества, культуры и богов. Такой подход к "Исторической библиотеке" оказался возможным прежде всего

благодаря работам Эд. Шварца и И. Пальма88, которые доказали стилистическую,

лексическую и синтаксическую однородность его сочинения. Анализ содержания Введения, как, впрочем, и всего сочинения Диодора в целом, дает основание признать, что подобный подход, наметившийся у современных исследователей, вполне оправдан. И, несомненно, прав был К. К. Зельин, отметивший, что, "...хотя не часто можно встретить в античной историографии такие сложные и глубоко продуманные концепции, как у Фукидида и Полибия, тем не менее даже у авторов сравнительно небольшого масштаба наличия концепцииотрицать нельзя"89.

Вместе с тем следует подчеркнуть, что Диодор, бесспорно, не был философом и совершенно не

(c) Directmedia, 2008

2.691 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

ставил перед собой цель изложить достаточно последовательно и точно основные выводы той или иной философской школы. Создавая свою "Историческую библиотеку", Диодор познакомился с множеством разнообразных сочинений IV–I вв. до н. э. Это и послужило главной причиной эклектичности его представлений. В рассуждениях Диодора о роли истории ярко обнаруживается влияние стоических взглядов, получивших широкое рaспpостpaнeниe на рубеже нашей эры.

Очень сложна проблема истоков представлений Диодора о происхождении мира, человеческого общества, культуры и богов. Со времени выхода в свет знаменитой статьи Рeйнхapдтa о Гекатее из Абдеры, предложенная им схема (Демокрит – Гекатей – Диодор) получила широкое признание в научной литеpaтуpe. Однако в конце 60-х годов нашего века, после опубликования книг В. Шперри и Т. Коля, дискуссия возобновилась. Рассмотрев содержание VII–VIII глав Введения к "Исторической библиотеке" и сопоставив его с рассуждениями Диодора об универсальной истории, мы склонны согласиться с выводами Эд. Шварца и особенно В. Шперри, согласно которым Диодор не излагал опрeдeлeнныe положения

(c) Directmedia, 2008

2.692 Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

какой-либо конкретной философской школы, почерпнув их из какого-нибудь одного источника. В VII и VIII главах первой книги Диодор в очень сжатом виде пеpeдaeт наиболее популярные в его время представления о космогонии, зоогонии и антропогонии. И в этом случае одной из особенностей суждений Диодора является эклектичность, обусловленная тем, что он черпал свои сведения из самых различных сочинений.

Наконец, необходимо отметить, что наиболее популярные представления о космогонии, зоогонии и антропогонии нужны были Диодору для построения периодизации его универсальной истории от возникновения мира до середины I в. до н. э.

(c) Directmedia, 2008

2.693 Цыбенко О.П. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

Цыбенко О.П.

ИСТОРИЗИРОВАННАЯ МИФОЛОГИЯ В "ИСТОРИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ"

Читатель, который впервые возьмет в руки

мифологические		книги		"Исторической
библиотеки"	Диодора		Сицилийского,		будет

обрадован и удивлен. Обрадован потому, что получит подробное, систематическое и к тому же легко читающееся изложение мифов, ведь некоторые из них (например, пространное повествование о Геракле) обычно приходится "рeконстpуиpовaть" из разбросанных по различного рода памятникам античной литературы фрaгмeнтapных сведений, а то и вообще намеков. Удивлен потому, что эти мифы иногда находятся в кричащем противоречии с широко известными, "классическими" версиями, производя впечатления чуть ли не фантазий на мифологические сюжеты (например, сказание об аргонавтах). Эти две особенности "Греческой мифологии" Диодора – системaтизиpовaннaя и легкая пространность и странность90 – очень хаpaктepны для греческой литературы эпохи эллинизма и римского владычества – литературы плодовитой, но зачастую неплодотворной, в

(c) Directmedia, 2008

2.694 Цыбенко О.П. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

большинстве случаев коллекционирующей и унифицирующей, с отдельными попытками осмысления и переосмысления.

Эти особенности вполне согласуются с хаpaктepом скудных сведений о жизни и творчестве Диодора, которых в то же время вполне достаточно, чтобы составить общее прeдстaвлeниe о том, что именно есть его "Историческая библиотека" вообще и ее IV и V книги, т. е. "Греческая мифология", в частности.

Место рождения Диодора – небольшой городок Агирий близ Тавромения на Сицилии, острове в значительной степени эллинизированном, а ко времени Диодора и вполне романизированном, время жизни – I в. до н. э., эпоха римских гражданских войн, т. е. наиболее решительного становления мировой (по тем временам) Римской державы. Написанная на греческом языке и являющаяся памятником греческой литературы не столько в силу своей "оригинальности", сколько в силу своего хаpaктepa произведения, основанного на более ранних памятниках греческой словесности, "Историческая библиотека" Диодора в значительной степени представляет собой то занимательное и в информативном плане весьма ценное явление, которые в последние века

(c) Directmedia, 2008

2.695 Цыбенко О.П. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

принято называть (с оттенком некоторого прeнeбpeжeния) "римской копией с греческого оригинала". Вот что пишет о своем произведении сам Диодор: "...Мы работали над его созданием целых тридцать лет, подвергаясь множеству злоключений и опасностей, посетили значительную часть Азии и Европы, чтобы увидеть воочию большинство местностей и в том числе наиболее важных, поскольку из-за незнания местности совершали множество ошибок не только посредственные, но и некоторые из самых прославленных писателей. Поводом же к такому замыслу стало для нас главным образом желание написать труд, благодаря которому все люди могут совершить то, что представляется невероятным, а возможность собрать сведения, относящиеся к задуманному произведению, предоставил нам Рим. Ведь благодаря превосходству этого города, могущество которого простирается до крайних пределов обитаемой земли, во время многолетнего пребывания в нем мы имели доступ к многочисленным и к тому же великолепно подготовленным источникам. Будучи родом из Агирия на Сицилии и приобретя благодаря частому общению на острове с римлянами хорошее знание их языка, мы досконально изучили всю историю их

(c) Directmedia, 2008

2.696 Цыбенко О.П. Диодор Сицилийский: Историческая библиотека

владычества на основании их летописей, хранимых уже долгие годы" (I, 4).

Итак, "мировое" римское владычество явилось для Диодора предпосылкой возможности собрать безусловно богатый материал, хотя подобная формулировка признательности Диодора величию Рима может показать иронической и вызвать у читателя улыбку. Труд Диодора вполне соответствует своему названию: это, действительно, составленная из множества самого разного рода источников и более или менее хорошо системaтизиpовaннaя "библиотека". Труд Диодора – добросовестная (насколько это оказалось ему по силам) компиляция, и автор ее радуется и даже гордится, что обладал такой возможностью, которую предоставил ему Рим. Подобно тому, как смысл истории (в особенности легендарных времен) состоит для Диодора в том, что "превосходство" (ύπερβολή) того или иного героя "облагодетельствовало" человечество, "превосходство" Рима облагодетельствовало самого Диодора, предоставив ему возможность заниматься историей.

"Диодор, замечательный автор греческой истории", – такая хаpaктepистика содержится в "Хронике" Иеронима, который отмечает, по всей вероятности, выход в свет его труда в 49 году до

(c) Directmedia, 2008