Энтони Гидденс (1938 г.Р.)

Труды: «Капитализм и современная социальная теория»; «Политическое и социологическое воззрение Макса Вебера» (1972 г); «Эмиль Дюркгейм» (1978 г); учебник «Социология» (Кембридж, 1992 г); «Последствия современности» (1990); «» Современность и самоидентичность (1991).

Ключевые категории:

• Социальные практики

• Стратификационная модель социального действия

• Рефлексирующий индивид (социальный агент)

• Дуальность структуры

• Практическое сознание

• Социальный порядок

• Взаимодействие человека и общества

• Форма адптации

• Теория структурации

Последняя категория направлена против теории постиндустриального общества Арона и Белла, а именно, против принципов единых поступательных процессов, прогресса, конвергенции, организации.

Основной тезис: современный процесс развивается нелинейно, прерывисто, многовариантно.

Характеристика новой социальной реальности: социальная реальность конца 20-начала 21 века: посткапитализм, посткоммунизм, постмодернизм, постиндустриализм констатируют закат прежней социальной реальности, определяют границы старого и нового общества с новыми ценностями (информация, плюрализм, поиск истины не единственной, а плюралистичной) – все это дает более глубокое и всесторонне понимание о новой социальной реальности.

По мнению Гидденса эти трактовки носят одномерный характер, т.к. рассматривают мир как единое целое и распространяют на весь мир единые принципы организации и трансформации. Это известное эволюционное понимание прогресса.

Гидденс вводит понятие «прерывистой социальной реальности», что означает, что современные социальные институты уникальны, т.е. радикальный полный разрыв с традиционным обществом; возникают альтернативные пути развития, и выбор будущего зависит от действующих агентов.

Признаки современной социальной реальности: социальная реальность – общество модерна. Оно отличается от домодернового следующими признаками:

1. Неимоверно возросшая скорость изменения всех процессов в обществе. Особенно изменяются социальные практики, образцы поведения.

2. Глобальность пространства, на котором происходит изменение.

3. Появление новых социальных форм, например: принципиально изменяется социальный контроль за поведением индивида, получение индивидами возможности плюралистического выбора жизненных стратегий, необходимость непрерывного присчитывания всевозможных рисков.

4. Принципиально изменяется контроль над средствами насилия. Современное государство осуществляет монополию на средства насилия (армия).

5. Трансформировался характер взаимодействия людей во времени и пространстве. В домодерновском обществе человек был привязан к какому-либо географическому месту или социальному статусу. В модерновом обществе возможен плюрализм в выборе жизненных стратегий, благодаря абстрактным системам, которые существуют через механизм символических знаков (виртуальные деньги) и через существующие экспертные системы (услуги юристов, советников, технических специалистов). Изменилась интимность поведенческой жизни: в домодерновом обществе отношения родства обеспечивали интимную среду и стабильность социальных связей (дружба, доверие, любовь, общность интересов, преданность, понимание); в модерновом обществе личные отношения дружбы, сексуальной интимности, доверия, преданности формируются на основе договоренности. Средством стабилизации социальных связей выступают договоренные отношения дружбы, интересов, доверия – рациональный характер. Освобождение межличностных связей от зависимости внешних факторов. В домодерновом обществе человек выстраивал связи в зависимости от родства, материальных ценностей. Сейчас формируется новый тип взаимодействия, основанный на «чистых связях», которые чисты от традиций, родства. «Сегодня общность жизненных историй сплачивает больше, чем общность социальных позиций». Появляются новые ценности, отражающие характер «чистых связей»: преданность, общность интересов, доверие, дружба. Это не рыночный утилитаризм, и не рационализм, это новые ценности. Они возвращают нас к домодерновому новому обществу, но только на новой социальной основе.

6. Качественное возрастание роли рисков для членов общества. Новое качество риска в обществе модерна: мышление любого человека становится в терминах риска; любой человек непрерывно просчитывает всевозможные риски, связанные с завтрашним днем, отдаленным будущим и связаны со всеми сферами человеческой жизни; снижение роли традиционных рисков (эпидемии, несчастные случаи, стихийные бедствия), благодаря научным достижениям; увеличение роли институциональных рисков (рынки, биржи, избирательные компании); обновление ситуаций риска, которые трудно прогнозировать (новые болезни, терроризм, атомные аварии). Все эти инновации модерна приводят к тому, что:

7. Жизненный путь личности начинает выступать как отдельно взятый временный сегмент, не связанный преемственностью поколений. Разрыв преемственности в социальных институтах, в социальных и культурных традициях приводит к тому, что человек не может полагаться на опыт своих родителей; даже свой жизненный опыт, и порождает дезориентированность людей, растет тревога, неуверенность и соответствующее поведение людей, связанное с девиацией.

ВЫВОД: повседневная жизнь человека превращается в непрерывный процесс калькуляции, присчитывания рисков. Преодоление процессов дезинтеграции в обществе происходит на пути растущей рефлексивностисоциальных агентов. Рефлексивность – фундаментальная характеристика общества модерна. Рефлексия агента, относительно своих и чужих действий, приводит к осознанию необходимости и возможности изменения социальных институтов, социальных практик, стилей поведения. Знания становятся фактором, который влияет на характер трансформации социальных институтов и изменения моделей поведения людей. Ныне человек сам должен постоянно делать выбор при принятии жизненно важных проблем, полагаясь на свои знания, оценки экспертов, социальный опыт, интуицию. Повышается ответственность личности за сделанный выбор и его последствия. Предметом социологии выступаютсоциальные практики– организованная, упорядоченная в пространстве и времени социальная деятельность, которая воспроизводится благодаря активным действиям социальных агентов. Он рассматривает их на микро и макроуровне. На микро – как социальные действия, на макро – как социальную систему, как общественную структуру.

Элементы социальной практики: образцы поведения, социальные институты (семья, партия), социальные структуры (нации, классы), социальные движения, организации, культура.

Как воспроизводятся и трансформируются социальные практики. Основным механизмом воспроизводства выступают социальный агент и субъективные социальные действия. Именно субъективное действие действует осознанно, рационально, намеренно, рефлексивно, производит ряд последствий, запланированных. Однако последствия бывают преднамеренные и непреднамеренные. Именно непреднамеренные последствия побуждают к отрефлексированному, намеренному действию. Условия последующего действия - вновь порожденные непреднамеренные последствия. Социальная практика постоянно и заново воспроизводится и трансформируется.

Задача социолога: социолог не может изучать социальные практики старыми позитивными методами. Новые методы:

1. Изучать активно действующего социального агента, рефлексирующего индивида, степень осознанности понимания смысла предстоящего социального действия; учитывать, чтоб степень его активности зависит: чем больше человек постигает смысл действия и обладает знаниями, тем больше он способен влиять на обстоятельства своей жизни.

2. Изучать социальные условия, в которых происходят действия, изучать системно, в комплексе, глобально, функционально.

3. Изучать исторические условия совершающегося социального действия, т.е. проводить сравнительно исторический анализ.

Форма взаимодействия человека и общества:

Консенсус и конфликт. Нельзя противопоставлять эти две формы взаимодействия. Необходимо находить связи внутри социальной системы. Полезно опираться на понятие «идеология», т.е. на ценности, убеждения, позиции.

Стратификационная модель социального действиявключает:

1. Мотивация действия. Осознанная причина.

2. Рационализация действия. Соотношение целей и средств.

3. Рефлексия, рефлексирующий мониторинг. Просчитывание позиций, фактов.

Большинство повседневных действий человека происходят необдуманно, в силу привычки, рутинно. Рутинность достигается на бессознательном уровне; человек хранит память о социальных практиках. Бессознательная социальная память воспроизводит рутинную практику. Бессознательные мотивы представляют собой основной механизм воспроизводства традиций, преемственности, порядка в обществе. Эта бессознательная память сродни фрейдовскому «Сверх Я», которая развивается на раннем этапе социализации, когда ребенок усваивает родительское «Я», несущее нормы, запреты, культуру, традиции предшествующих поколений. Но у Фрейда социальная память находится в высшей структуре сознания, у Гидденса – в бессознательном. Однако, прямой побудитель действия – рационализация действия и рефлексивный мониторинг. Непосредственный побудитель к действию – мотивация (Вебер), у Гидденса мотивация несет осознанность и рутинность.

Рационализация действия включает 2 аспекта относящиеся к способностям индивида: компетентность (объясняет свои действия и действия других людей); прогнозирование непредсказуемых обстоятельств, учитывание рисков. Большую роль играет научное знание.

Не только научное знание необходимо, надо еще развивать и интуицию.

Понятие рациональности дал Вебер. Составляющие рационального действия: цели и средства (продуманные) достижения. Третья составляющая – результатом должен быть успех.

1. Компетентность – способность объяснять свои действия и действия других. Достигается знанием социализации, психологии, образцов поведения, норм, ...

2. Прогнозировать непредсказуемые обстоятельства, учитывать риски, изменчивые условия. Для рационализации действия большую роль играет научное знание. «Социально-научное знание о действии и его окружении является достоянием агентов. Причем, это знание перестает быть монопольным, оно в той или иной мере, разделяется всеми участниками взаимодействия».

3. Рефлексивный мониторинг: постоянное и непрерывное отслеживание индивидом своих собственных действий, действий других людей, а также физических и социальных условий действий. Он предполагает, что подобным отслеживанием занимаются и другие агенты.

Агент – это субъект социального действия, способный изменить социальную реальность не только на микро, но и на макроуровне, способный изменить социальные институты и социальные процессы.

«Таким агентом могут быть активисты различных социальных движений. Эти агенты выступают инициаторами новых социальных практик. Особую роль он отводит экологическому феминистическому движениям. Активисты создают новые формы социальной жизни, способствуют развитию личности в ситуации глобализации на основе новых нравственных принципов». 8 позиций:

1. Ответственность человека перед природой

2. Право человека на свое тело

3. Право других живых существ на жизнь

4. Новая экологическая этика

5. Этика генной инженерии

6. Этика воспроизводства человеческого рода.

7. Определение пределов насилия.

8. Нравственные границы НТП.

Общество представляет собой дуальную структуру: общество является одновременно и результатом, и условием жизни индивида, т.е. «структура не только принуждает индивида через правила, она одновременно создает возможности для его действий в виде ресурсов, материальных или властных» (т.е. берет за основу Дюркгейма). Гидденс подводит нас к объединению двух парадигм (СФП и интерпретативной).

Теория структурации Э.Гидденса.

Объединяет СФП и интепретативную парадигмы, т.е. объединяет структуру и действие. «Общество не только вне субъекта, но и внутри субъекта благодаря социальной памяти (мотивации), рационализации и рефлексивному мониторингу социального действия». Т.е. само социальное действие человека содержит в себе уже эту дуальность.

Вывод: индивиды и структуры не могут быть независимыми друг от друга. Основным механизмом воспроизводства социального порядка выступает социальная память, бессознательные мотивы, которые выполняют важные функции: благодаря безумному действию происходит воспроизводство устоявшихся образцов действия; воспроизводство рутины осуществляется на основе преемственности; социальная память обеспечивает адекватное взаимное восприятие и понимание поступков других, требуя их последующей рационализации. Именно рутинное сознание обеспечивает порядок в обществе и его устойчивость.

Личность и общество.

В центре современно общества (общество модерна) стоит рефлексирующий индивид, представляющий собой новую форму адаптации в постоянно меняющемся социальном процессе.

Чтобы быть успешным в выборе жизненных стратегий современный человек в большей степени, чем ранее должен овладевать социальными отношениями, в большей мере интегрироваться в общество. Рефлексирующий индивид, каждый сам, опираясь на собственные знания или оценки экспертов, на свой социальный опыт или интуицию, постоянно просчитывает, калькулирует ситуацию, риски и самостоятельно принимает жизненно важные решения.

Рефлексирующий индивид постоянно пересматривает социальную реальность в свете новых знаний и новой информации, и, соответственно, изменяет себя, развивает новые социальные качества.

Общество у Гидденса отличается от понимания Дюркгейма. По Дюркгейму, структура ограничивает действия индивида; по Гидденсу – не следует преувеличивать воздействие общества на человека, общество не может существовать без индивида и не может полностью детерминировать его деятельность. Во взаимоотношениях со средой человек постоянно делает выбор; и общество направляет деятельность человека, но не ограничивает ее. В ходе повседневной деятельности человек активно создает, воспроизводит блага социализации и изменяет социальную структуру. Человек создает новые социальные практики (или образцы поведения), они упорядочены во времени и пространстве, благодаря рефлексивности агента.

Задача социолога: изучить социальные практики, это предмет социологии. Методы изучения:

1. Поскольку практики создаются рефлексирующим индивидом, необходимо изучать активно действующего социального агента, учитывать, что степень его активности зависит от его рефлексивности. Чем больше человек знает, тем больше желания и возможностей изменить социальные институты. Чем больше человек постигает смысл действия и обладает знаниями, тем больше он способен влиять на обстоятельство жизни.

2. изучать социальные условия, в которых происходят действия, изучать системно, глобально, в комплексе, на основе функционального анализа.

3. Изучать исторические условия совершающихся социальных действий, т.е. рассматривать в историческом развитии (в прошлом, настоящем, будущем) – на основе сравнительно-исторического анализа.

4. Изучать социальные практики старыми позитивными методами недостаточно, необходимо использовать интуицию, т.е. иррациональные методы (озарение, постижения).

27