- •Вопросы зарубежный театр (http://lib.Rus.Ec/b/149349/read- весь курс!!!http://sheba.Spb.Ru/lit/content.Htm- краткое изложение пьес)
- •2. Происхождение театра в Древней Греции
- •3 События:
- •1. Смерть-рождение
- •3. Половой акт
- •3. Устройство театра в Древней Греции
- •4. Маска в древнегреческом театре
- •5. Хор в древнегреческой трагедии. Его идейно-художественное значение в трагедиях Эсхила, Софокла, Еврипида
- •6. Спектакль в Древней Греции
- •7. Этапы развития древнегреческой трагедии (от Эсхила до Еврипида)
- •8. Эсхил отец трагедии
- •9. Трагическая трилогия принципы ее построения
- •10. Философское содержание трагедии Эсхила «Прометей прикованный»
- •11. Трагический герой Софокла
- •12. Проблема рока и свобода человеческой личности в трагедии Софокла «Царь Эдип»
- •13. Драматургические особенности Еврипида
- •14. Происхождение комедии в Древней Греции
- •15. Комедии Аристофана
- •16. Театр эпохи эллинизма
- •17. Происхождение театра в древнем Риме
- •18. Театр Римской республики ((Драматургия Плавта и Теренция)
- •1. Театр эпохи Плавта
- •2. Общая характеристика творчества
- •3. «Клад» (Aularia)
- •4. «Хвастливый воин» (Miles gloriosus)
- •5. «Раб-обманщик» (Psrudolos)
- •6. Художественное своеобразие Плавта
- •7. Плавт в веках
- •1. Биография. Общий характер творчества
- •2. «Братья» (Adelphoe)
- •19. Театр римской империи (драматургия Сенеки)
- •К вопросу о трагедиях
- •20. Эволюция церковного театра в средние века
- •21. Мистерии. Постановка мистерий
- •22. Средневековые фарсы
- •23. Создание ученого театра в эпоху возрождения.
- •24. Ученая комедия. Анализ комедии Макиавелли Мандрагора
- •25. Комедия дель-арте профессиональный народный театр эпохи Возрождения
- •Знаменитые труппы и актёры
- •Комедия дель арте за границей
- •Комедия во Франции
- •Комедия в России
- •27. Источники комедии дель-арте
- •Происхождение
- •28. Маски в комедии дель-арте Маски
- •Мужские персонажи
- •Женские персонажи
- •29. Спектакль комедии дель-арте Устройство труппы и канон спектакля
- •Сценарий и импровизация
- •30. Общая характеристика испанского театра эпохи возрождения
- •31. Трагедия Сервантеса «Нумансия»
- •32. Комедии Лопе де вега
- •33. Героические драмы Лопе де вега «Овечий источник», «Звезда Севильи»
- •34. Отражение кризиса ренессансного мироощущения в раматургии Тирсо де малины
- •35. Философская проблематика пьесы Кальдерона «Жизнь есть сон»
- •36. Устройство сцены в испанском театре в эпоху возрождения.
- •37. Шекспир величайший драматург эпохи возрождения
- •38. Связь драматургических принципов театра Шекспира с устройством елизаветинского театра.
- •39. Многоплановость композиции в пьесах Шекспира.
- •40. Исторические хроники Шекспира. Их основной конфликт
- •41. Гуманистическое мироощущение в комедиях Шекспира. Женские образы в комедиях Шекспира.
- •42. Великие трагедии Шекспира
- •43. Поэтические пьесы Шекспира «Буря»
- •44. Устройство шекспировского театра «Глобус»
- •55. Классицизм во французском театре 17 века.
- •46. Создание монументальной национальной трагедии в творчестве Корнеля.
- •47. Любовно-психологическая трагедия Расина.
- •48. Сравнительный анализ художественных методов Корнеля и Расина.
- •49. Становление творческого метода Мольера в русле классицистской эстетики
- •50. Значение традиций фарса и итальянской комедии дель-арте в творчестве Мольера.
- •51. Создание Мольером жанра высокой комедии
- •52. Великие комедии Мольтера «Дон Жуан», «Тартюф», «Мизантроп»
- •53. Мольер актер и режиссер
- •54. Основание театра Комеди франсез (1680г)
13. Драматургические особенности Еврипида
У Еврипида– третьего великого драматурга античности мы имеем дело с финалом жанра.
В трагедии «Ипполит» герой совершает выбор. Он думает кому поклоняться из богинь Афродите или Артемиде. Но человек должен одинаково чтить всех богов. И сюжет становится довольно понятным. Еврипид форму трагедии не менял, он начинает менять внутреннее содержание самого жанра. Он обращается к мифам, которые греки не знали. Миф о Медее греки знали очень плохо. Во-первых, потому что она была варварка, а все что касалось мира не цивилизованного, не греческого их не волновало. И зритель приходя на этот спектакль начинал следить за сюжетом (как нынешний)Во-вторых у Еврипида конфликт трагический оказывается не в решениях, перед которыми оказывается герой. У Еврипида конфликт трагический размещен в душе героя. Теоретически еще не выведено это понятие, но душа есть. И человек начинает разрываться от собственных чувств и сюжет трагедии начинает существовать немного отдельно. Отдельно герой с душевными переживаниями, и отдельно миф. Из-за того, что у автора эти вещи не совмещаются, он начинает использовать прием, который войдет в историю театра как термин Бог из машины. Этот прием нужен для того, чтобы зритель понял, что хотел сказать автор. Это наглядно видно в «Медеи». Она была варварка.Ясон, который плыл за золотым руном с органавтами, доплывает до Колхиды. Медея была дочь колхидского царя. Она крадет святыню своего народа, она убивает своих родственников… и все это из любви к Ясону. Трагедия начинается с того, что Ясон и Медея с детьми живут за пределами города. Их не пускают в город, потому что Ясон отягощен Медеей со всех точек зрения (чародейка, убийца, преступница). Пьеса начинается с того, что Ясон говорит, что их дети должны жить в нормальном греческом цивилизованном мире, поэтому он собирается жениться на дочери Карибского царя. Обычно в чистой трагедии у главного героя отсутствует характер. Иначе говоря- они идеальны (идеальный характер). О Гамлете: он сам говорит, что он медлителен, что печень у него голубиная. Но это он рассказывает, это не означает, что он таков. Понятие характера формируется в драме. Характер персонажа складывается из того, что говорят о нем другие герои. Потому что характер существует всегда в восприятии других людей. То же и в реальной жизни. Мы сами не знаем какой у нас характер об этом нам расскажут родственники.
Масштаб роли должен совпадать с масштабом личности исполнителя. Поэтому трагических героев в театре очень мало. Нет совпадения личностных качеств. Внешние данные ни в счет.
Ясон у Еврипида- это отчетливо драматический характер. Когда он начинает разговаривать с Медеей, он ничего плохого не говорит, но мы ничего не зная про историю античного театра, чувствуем, что он врет. Он говорит слишком долго, чтоб его слова были правдой. Приспосабливается. И Медея впадает в ярость. Она понимает, что он ее предал. И она хочет отомстить ему. Но как, она не знает, пока не встречает Эгея(афинского царя), который появляется в пьесе. Он идет в Дельфы, чтобы спросить почему у него нет детей. И Медея жалуется ему на свою страшную ситуацию. Она на чужбине, вернуться не может, потому что преступница. Сюда не пускают, по той же причине. А Ясон из-за которого она стала преступницей ее бросает. Встреча с Эгеем несет 2 важных события. Он обещает ей приют в Афинах и теперь она понимает, как накажет Ясона. Она убьет детей. Дальше план реализовывается и наши симпатии не могут быть на ее стороне. И тут возникает трудный для театра момент. Она берет надежный яд, пропитывает им платья и говорит Ясону, что она согласна. И отправляет детей с дарами к коринфской принцессе. Принцесса надевает платья, тут же в муках умирает и разъяренная толпа бросается в погоню за детьми, которые принесли дары. Все это наблюдает Медея. Мы подходим к сложному моменту, с точки зрения театрального воплощению, чтоб он был адекватен смыслу.
Медея задумывает убить детей, чтоб отомстить Ясону. И когда она видит, как толпа бежит за ее детьми, она понимает, что кроме них у нее вообще никого нет. И они единственные кого она любит. И в этой ситуации оно может сделать только одно- убить их так, чтоб они не почувствовали. Чтоб не дать их на растерзание толпе. Облегчить их смерть. В этот момент она не думает о том. Что убивает саму себя. Действие задумывается по одной причине, а совершается по другой. В театре это воплотить почти невозможно. Когда заканчивается трагедия появляется дедушка Медеи – бог Гелиус (бог на машине). Прилетает колесница, Медея забирает тела детей и заходит на эту колесницу. Ясон бьется в припадке, чтоб дали похоронить их. Но сейчас она это делает не потому что хочет мстить Ясону сейчас. А потому что это ее собственная трагедия и колесница улетает. Вот такой искусственный финал, для того, чтобы поняли по поводу чего действие совершилось. Этот тип трагедии очень близко подходит к христианскому мироощущению. Мы видим личность переживающую это трагическую коллизию. Переживает ее в себе. Нет ничего, чтобы могло скорректировать эту трагедию личности. Действие совершается сознательно свободно. Поднимается на новую ступень бытия. И зритель сочувствует ей.
А греки не сочувствовали. Еврипид вообще казался им очень подозрительным. Он вел странный образ жизни. Жил за пределами Афин, в городских мероприятиях не участвовал, а только читал. Его социальная сторона жизни была не совсем греческая.
Если говорить об истории театра очевидно, что у Еврипида мы имеем дело с финальной формой развития трагического конфликта. Когда человек уничтожает себя сам, во имя того. Чтобы наказать себя самого. Это классическое самоубийство. В этом проявляется свобода человека. Но даже такая трагедия как Медея заканчивается торжеством духа.