- •1.Сущность философии и её роль в жизни общества.
- •2.Основные функции философии. Роль и предназначение философии в системе человеческой культуры.
- •3. Предмет философии и круг ее проблем.
- •4. Мировоззрение: его сущность, структура и исторические типы.
- •5. Структура философского знания: его специфика и основные разделы.
- •6.Основной вопрос философии. Онтологическая и гносеологическая стороны основного вопроса философии.
- •7.Материализм, идеализм и дуализм как основные философские направления.
- •8.Философия развития. Исторические формы и особенности диалектики.
- •9.Рационализм и иррационализм, эмпиризм и сенсуализм как ведущие принципы философского познания.
- •10.Ценности в жизни человека и общества. Классификация ценностей.
- •11.Религиозная, философская и научная картины мира.
- •13.Природа как основа человеческого бытия.Взаимодействие природы и общества.
- •14.Философия и экономическое мышление.Взаимосвязь категорий философии и экономики.
- •15.Роль философии в анализе экономической сферы жизни общества.
- •16.Философский анализ идеи информационного общества.
- •17.Основные методы философии.
- •18.Природа,общество,человек как объекты философского анализа.
- •19.Становление философии.Философия и мифология.
- •20.Философия и религия.Соотношение веры и знания,чувства и разума в освоении мира человеком.
- •21.Философия как научно-теоретический тип мировоззрения.Специфика философского мировоззрения.
- •22.Философия и культура.Роль философии в системе культуры.
- •23.Философия и наука.Мировоззренческая и методологическая функции философии в формировании целостной картины мира.
- •36. Наукоцентризм и эмпиризм философии Нового времени. Проблема научного метода в учениях ф. Бэкона и т. Гоббса.
- •37. Рационалистическая философия р. Декарта. Учение о субстанции.
- •38.Пантеистический монизм б. Спинозы
- •39.Философская система г.В. Лейбница. Основные положения теории о монадах.
- •40. Субъективно-Идеалистическая философия Берджи, Юма, Фихте. Солипсизм, сенсуализм, агностицизм.
- •41. Философия французского Просвещения 18в. Основные направления и положения.
- •42. Кант как основоположник немецкого классического идеализма. Априоризм и агностицизм Канта.
- •43.Этнические взгляды Канта. Категорический императив как моральный закон.
- •44. Философия Гегеля как представителя объективного идеализма. Диалектика Гегеля.
- •45.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •46. Иррационалистическая философия 19в.: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше.
- •47.Философия психоанализа з.Фрейда.
- •48. Философия вульгарных материалистов (Бюхер, Молешотт, Фогт)
- •49. Основные положения философии марксизма.
- •50. Основные направления западной философии XX века: позитивизм, неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм
- •51. Русская философия. Её основные этапы и особенности.
- •52. Западничество, славянофильство и народничество как направления философии XX века.
- •53. Основные идеи русской религиозной философской мысли в учениях в.С. Соловьева, н.А. Бердяева.
- •54. Русский космизм как явление русской философской мысли: н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И. Вернадский.
- •55. Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: понятие, основные характеристики, виды.
- •56. Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии.
- •57.Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время.
- •58. Соотношение бытия и мышления как проблема философии. Материальное и идеальное.
- •59. Проблема сознания в философии. Его сущность, структура и функции.
- •2). Проблема
- •4). Доказательство гипотезы
- •5). Эмпирический (эксперимент, наблюдение, измерение,описание)
- •6).Теоритический
- •71. Предмет социальной философии в системе философского знания.
- •72.Общество как объект философского анализа. Понятие общества в истории философии.
- •73. Общество и человеческая культура. Специфика целостного подхода к познанию общества.
- •74.Проблема соотношения материальных и идеальных, объективных и субъективных факторов развития.
- •75.Научные революции и смены типов рациональности.
- •76.Духовная жизнь общества и культура.
- •77.Проблема смысла и направленности исторического процесса. Человек и исторический процесс.
- •78.Понятие «человек», «индивид», «личность» и их взаимосвязь. Проблема свободы и ответственности человека.
- •80.Основные проблемы философии техники.
- •81.Глобальные проблемы современности и пути ее решения. Сценарий будущего.
45.Антропологический материализм л.Фейербаха.
Фейербах Людвиг (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии».
Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.
Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является, по Фейербаху, научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность, по Фейербаху -прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида
Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.
По Фейербаху, не мышление, и даже не природа, а именно человек — центр всей методологии. Поэтому, с его точки зрения, не только искусство и религия, но также и философия, логика, методология, наука и т.п. — все это проявление и раскрытие подлинной человеческой сущности.
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма, полагая, что единственным источником нашего познания являются ощущения.
С точки зрения диалектического содержания в истории материализма Л. Фейербаху явно не повезло. Дело в том, что его материализм однозначно оценивается как сугубо и исключительно метафизический.
Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике он подверг идеалистический характер гегелевской диалектики Основное содержание и смысл философии Фейербаха - отстаивание материализма. В теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Религия рассматривается Фейербахом как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям.
46. Иррационалистическая философия 19в.: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше.
Иррационалистическое направление, сложившееся на рубеже XIX и XX вв. Его возникновение было связано с быстрым развитием биологии, психологии и других наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. В центре этой философии лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного уникального начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется.
Артур Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист; снискал себе славу как блестящий эссеист. Считал себя последователем Канта. При интерпретации его философских взглядов основной акцент делал на учении об априорных формах чувственности в ущерб учению о категориальной структуре мышления. Выделял два аспекта понимания субъекта: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который является субъектом сам по себе. Мир как представление всецело обусловлен субъектом и является сферой видимости. Шопенгауэр - сторонник волюнтаризма. Воля в его учении предстает как космический принцип, лежащий в основе мироздания. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для каждого индивида вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми. Эстетический идеал Шопенгауэра - в буддийской нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме.
Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Его взгляды претерпели определенную эволюцию от романтической эстезации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма.
Основными положениями зрелой философии Ницше являются:
все существующее есть воля к власти, могуществу;
сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти - перспективизм.
Ницше - решительный противник ускоренного в европейской культуре противопоставлени "истинного мира" миру эмперичекому, истоки которого он видит в отрицании жизни, в декадансе. Ницше связывает критику метафизику с критикой языка. Глубокая внутренняя противоречивсть ницшеанского витализма проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Основные сочинеия: "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "По ту сторону добра", "Антихристианин".
Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. Он только, как и Кант, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности.
Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога.