76.Духовная жизнь общества и культура.

Культура представляет собой весьма сложное явление, что находит свое отражение в существующий на сегодняшний день сотнях ее определений и трактовок.Наиболее распространенными являются следующие подходы к пониманию культуры как явления общественной жизни:

-технологический подход(к.-совокупность всех достижений в развитии материальной и духовной жизни общества);

-деятельностный подход(к.- осуществляемая в сферах материальной и духовной жизни общества творческая деятельность);

-ценностный подход(к.-практическая реализация человеческих ценностей в делах и отношениях людей.

Начиная с 1 в до н.э. под словом «к.»-(от лат. Cultura-уход, обработка, возделывание земли) понимали воспитание человека, развитие его души и образование. Оно окончательно вошло в употребление в качестве философского понимания в 18-начале 19 в. и обозначило эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, гос. устройства, научного знания искусства, религии. В этло время оно было близко по значению понятию «цивилизация». Понятие культура противоставлялось понятию природа, т . е. культура-то , что создал человек, а природа-то, что существект независимо от него.(+)

«к.» в широком смысле- исторически обусловленный динамический комплекс постоянно обновляющихся во всех сферах общественной жизни форм, принципов, способов и результатов активной творческой деятельности людей.

«к.» в узком смысле- процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности.

Культура делится на материальную(коммуникация, материально-техн. Средства труда, навыыки людей) и духовную(мораль, политика. Искусство…).Но деление условно, в «чистом» виде не существуют.

Функции культуры:

1.познавательная

2.оценочная

3.Регулятивная(нормативная)

4.информативная

5.коммуникативная

6.социализации.

Формы культуры: элитарная, народная, массовая.

Духовная жизнь общества- область бытия, в которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей деятельности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, явл. неотъемлемой частью его личности.

К ней относят:зания, веру, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве они представляют духовный мир человека.

Духовная жизнь тесто связана с другими сферами общ.жизни и представляет собой 1 из подсистем.

Элементы дух.жизни человека: мораль, искусство, религия, право.

Она охватывает формы и уровни обществ. познания: нравственное,научное, эстетическое, политическое, правовое.

77.Проблема смысла и направленности исторического процесса. Человек и исторический процесс.

Люди всегда задумывались над смыслом собственной жизни, хотели понять, для чего они живут, каковы сущность и ценность их деятельности. В то же время были философы, которые стремились объяснить смысл исторического процесса, его направленность, ответить на вопросы о том, куда идет человечество и как оно развивается. Бытие людей и бытие истории взаимосвязаны, и поэтому нельзя дать ответ на вопрос о смысле жизни, не выяснив смысла истории.

Мыслители всех времен по-разному понимали смысл исторического процесса. 

Первая попытка объяснить понимание исторического процесса принадлежит античным мыслителям (Геродот, Фукидид, Платон, Аристотель), которые, размышляя о прошлом и грядущем, поставили вопрос об исторических источниках и их критике.

С точки зрения А. Аврелия, начало человеческой истории было положено грехопадением Адама и Евы, а сама она есть длительный процесс «спасения» человечества и обретения им единства с Богом, которое было утрачено.В противоположность многим своим предшественникам А. Аврелий больше интересуется не хронологией, а логикой истории, чему и был посвящен его главный труд «О граде Божьем», в котором речь идет о всемирном духовном сообществе людей. 

К. Маркс и Ф. Энгельс видели субстанцию исторического процесса, прежде всего в материальном производстве и, как уже отмечалось, рассматривали историю как процесс и результат деятельности реальных людей.

Субъекты истории.

Первичными субъектами истории являются конкретные отдельные общества или социоисторические организмы, более высокими, вторичными – системы социоисторических организмов и высшим, третичным субъектом истории является вся совокупность существовавших и существующих социоисторических организмов – человеческое общество в целом.

Согласно унитарно-стадиальному подходу к истории реально существуют не только отдельные социоисторические организмы и различного рода их системы, но человеческое общество в целом, и, соответственно, процессы развития отдельных социоисторических организмов и их систем, вместе взятые, образуют один единый процесс всемирной истории унитаристский (от лат. unitas – единство). Выделение стадий всемирной истории с необходимостью предполагает соединение унитаристского понимания истории со взглядом на нее как на процесс не просто изменения, а развития, причем развития не вообще, а поступательного, то есть прогресса. 

XYIII в. подразделение истории цивилизованного человечества на ^ Античность, Средние века и Новое время легло в дальнейшем в основу стадиальной типологии социоисторических организмов, введенной А. Сен-Симоном, который связал каждую из названных выше эпох с определенным типом общества: Античную – с обществом господства рабства, Средневековую – с феодальным обществом господства крепостничества, Новое время – с индустриальным обществом господства наемного труда. Именно смена трех типов общества, по А. Сен-Симону, лежала в основе трех эпох всемирной истории. Следующий шаг в развитии унитарно-стадиального подхода к истории связан с именами ^ К. Маркса и Ф. Энгельса. В середине XIX в. ими создается формационная концепция, объясняющая материалистическое понимание истории, составной частью которого является теория общественно-экономических формаций.   Общественно-экономическая формация – целостная социальная система, важнейшим элементом которой являются производственные, материальные (экономические) отношения – это базис общества; духовные, политические, и другие связи и отношения – это идеологическая надстройка общества. Доминирующая роль принадлежит материальным отношениям, сердцевину которых составляют производственные отношения, именно они, по Марксу, являются той основой, на базе которой функционирует социальная система.

К самым известным современным концепциям унитарно-стадиального подхода к истории можно отнести теории индустриального общества (А. Арон) и теории постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер), рассмотренные выше, в которых социальный процесс развивается по восходящей линии.

Суть плюрально-циклического подхода к истории заключается в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития.

В современной социальной философии, философии истории самостоятельные исторические единицы нередко называются цивилизациями, поэтому такого рода подход чаще всего именуется как цивилизационный или культурологический, который сложился в XIX–XX вв. Одним из основоположников такого подхода был русский социолог, естествоиспытатель, идеолог славянофильства Н. Данилевский. В начале XX в. продолжают эту линию О. Шпенглер и А. Тойнби.

Периодизация исторического процесса

Период праобщества и праистории. В этот период человек выделился из животного мира благодаря антропосоциогенезу (процесс формирования тела, психики и социальной жизни человека).

Эпоха первобытного (доклассового) общества (40-60 тыс. лет тому назад). В ее развитии выделяют стадии раннепервобытного общества, позднепервобытного общества и предклассового (переходного к классовому).

Период Древнего Востока (3-2 тыс. лет до н.э.). В настоящее время большинство современным обществоведов, историков считают, что первое в истории человечества классовое общество было политарным (от греч.полития - государство). В таком обществе господствовал политарный способ производства, для которого характерны общеклассовая частная собственность, выступающая в форме государственной, и совпадение господствующего класса с ядром государственного аппарата. 

Античная эпоха (YIII в. до н.э. – Y в. н.э.). 

Эпоха средних веков (Y - XY вв.). На территории погибшей Западной Римской империи возникает романо-германский синтез, который породил новый, более прогрессивный способ производства – феодальный

Новое время (1600 – 1917 гг.) В конце XY и XYI вв. на территории Западной Европы с бурным ростом городов начал активно развиваться капитализм. За Средними веками последовало Новое время. Капитализм развивался в эту эпоху как вовнутрь, так и вширь

Новейшее время (1917 – 1991 гг.). В России в 1917 г. победила рабоче-крестьянская революция, которая была антикапиталистической, потому что (как считают современные историки, социологи, философы) имела своей объективной целью уничтожение зависимости и от ортокапиталистического центра, и от паракапиталистической периферии.

Современность (с 1991 г.). Распад СССР повлек большую часть неополитарных стран вступить на путь реставрации капитализма. Неополитарная мировая система исчезла.