- •Философия
- •III. Учение о познании 139
- •IV. Проблема человека в философии 190
- •V. Учение о ценностях 233
- •VI. Социальная философия 288
- •VII. Философия истории 363
- •VIII. Философские проблемы культуры 429
- •IX. Философия и методология науки 488
- •X. Будущее человечества и глобальные проблемы современности 559
- •Предисловие
- •I. Предмет философии Вводные замечания к разделу
- •1.1. Р. Декарт: Философия как путь к очевидному
- •Вопросы
- •1.2.Ф. Ницше: Философия будущего будет действием
- •Вопросы
- •1.3. Л. Витгенштейн: Философия - это логическое прояснение мыслей
- •Вопросы
- •1.4. К. Ясперс: Философия как способ осуществить себя
- •Вопросы
- •1.5. Ж. Делез и ф. Гваттари: Философия как концепт*
- •Вопросы
- •II. Учение о бытии Вводныезамечанияк разделу
- •2.1. Парменид, Платон, г. Гегель: Бытие и небытие
- •Вопросы
- •2.2. Фалес, Анаксимен, Демокрит, р. Декарт и д. Локк: Материя как «материал» и как «субстанция»
- •Вопросы
- •2.3. В. Гейзенберг: Материя как система законов*
- •Вопросы
- •2.4. Платон: Идеальное как объективная идея
- •Вопросы
- •2.5. Г. Фреге: Идеальное как вневременной смысл*
- •Вопросы
- •2.6. Августин, и. Ньютон, г. Лейбниц, э. Мах: Время как философская категория
- •Вопросы
- •2.7. Г. Лейбниц, д. Юм, р. Карнап: Развитие представлений о детерминизме и закономерности явлений
- •Вопросы
- •III. Учение о познании Вводные замечания к разделу
- •3.1. Скептицизм Пиррона как отрицание достоверности и возражение Аристотеля
- •Вопросы
- •3.2. Б. Рассел и к. Поппер: Классическая теория истины - факты как эмпирические данные и возражение д. Беркли
- •Вопросы
- •3.3. Б. Рассел и в. Гейзенберг: Когерентная теория истины: истина как непротиворечивое и верифицируемое высказывание*
- •Вопросы
- •3.4. Р. Барт: Миф как подмена смысла
- •Вопросы
- •3.5. Р. Бендлер: Из лягушек – в принцы
- •Вопросы
- •IV. Проблема человека в философии Вводные замечания к разделу
- •4.1. А. Шопенгауэр: Человек как существо способное мыслить абстрактно
- •Вопросы
- •4.2. К. Маркс: Человек как комплекс общественных отношений
- •Вопросы
- •4.3. Ж.-п. Сартр: Человек как существо чьё существование предшествует сущности
- •Вопросы
- •4.4. М. Шелер: Человек это существо, которое может сказать: «Нет!»*
- •Вопросы
- •V. Учение о ценностях Вводные замечания к разделу
- •5.1. Эпикур: Наслаждение как искусство
- •Вопросы
- •5.2. Аристотель: Добродетель как рациональное предпочтение середины
- •Вопросы
- •5.3. И. Бентам: в этике следует руководствоваться исключительно принципом полезности
- •Вопросы
- •5.4. Н. Гартман: Смысл и бессмыслица в теории эгоизма
- •Вопросы
- •5.5. Н. Гартман: Неэквивалентность логики ценностей как априорных сущностей*
- •Вопросы
- •5.6. А. Шопенгауэр: Естественная воля рода как причина красоты и любви
- •Вопросы
- •5.7. Д. Фон Гильдебранд: Прекрасное как объективная сущность
- •Вопросы
- •VI. Социальная философия Вводные замечания к разделу
- •6.1. С. Франк: в общественной жизни существуют вечные и неизменные законы
- •Вопросы
- •Вопросы
- •6.2. Н. Бердяев: Социальность как органическое единство личностного принципа и принципа сотрудничества
- •Вопросы
- •6.3. Д. Ролз: Справедливость и честность как расчет*
- •Вопросы
- •Вопросы
- •6.4. А. Шютц: Смысловая структура действительности изменяющегося мира*
- •Вопросы
- •6.5. Г. Беккер: Любое человеческое поведение в современном обществе есть максимизация функции полезности
- •Вопросы
- •6.6. П. Бурдье: Практический смысл символического капитала в архаичном обществе
- •Вопросы
- •VII. Философия истории Вводные замечания к разделу
- •7.1. Ш. Монтескье: Естественно-географическая детерминанта духа законов и уточнение г. Гегеля
- •Вопросы
- •7.2. Г. Гегель: Последняя цель всемирной истории – это свобода всех
- •Вопросы
- •7.3. К. Ясперс: История еще не закончена
- •Вопросы
- •7.4. А. Тойнби: Концепция «единства истории» является ложной
- •Вопросы
- •7.5. К. Маркс: Социальная революция есть закономерное следствие противоречия между трудом и капиталом
- •Вопросы
- •7.6. Ю. Хабермас: Почему марксизм в настоящее время неактуален
- •Вопросы
- •7.7. М. Шелер: Религия, метафизика и наука как неисторические формы духа*
- •Вопросы
- •VIII. Философские проблемы культуры Вводные замечания к разделу
- •8.1. Э. Тайлор, л. Уайт, б. Малиновский: Предмет культурологических исследований
- •Вопросы
- •Вопросы
- •Вопросы
- •8.2. Г. Гегель: Идеационные факторы как причины различия культур
- •Вопросы
- •8.3. Д. Норт: Институты как причины различия культур
- •Вопросы
- •8.4. Ж.-ф. Лиотар: Знание как нарратив*
- •Вопросы
- •8.5. Ж.-ф. Лиотар: Научное знание как языковая игра экспертов*
- •Вопросы
- •8.6. Ж. Бодрийяр: Всемирное производство отбросов как обратная сторона эффективности в условиях тотального дефицита
- •Вопросы
- •IX. Философия и методология науки Вводные замечания к разделу
- •9.1. М. Жуков: Корчеватель: алгоритм типичной унификации точек доступа и избыточности
- •Вопросы
- •9.2. Допрос с признанием известных ведьм в Челмсфорде
- •Вопросы
- •9.3. А. Райнах: Априорные основания гражданского права*
- •Вопросы
- •9.4. М. Фридмен: Методология позитивной экономической науки*
- •Вопросы
- •9.5. Г. Саймон: Рациональность в экономической теории и вне её*
- •1. Рациональность в экономической теории и вне её
- •1.1. Понятие рациональности в экономической теории
- •1.2. Рациональность в других социальных науках: функциональный анализ
- •1.3. Функциональный анализ в экономической теории
- •1.4. Резюме
- •Вопросы
- •9.6. Г. Саймон: На пути к качественному анализу*
- •2. О применении принципа рациональности
- •2.1. На пути к качественному анализу
- •2.2. Рациональность процедуры
- •Вопросы
- •9.7. Г. Саймон: Интеллект как ограниченный ресурс*
- •3. Интеллект как ограниченный ресурс
- •3.1. Поиск и группы
- •3.2. Процедуры рационального поиска
- •3.3. Внимание как ограниченный ресурс
- •4. Заключение
- •Вопросы
- •X. Будущее человечества и глобальные проблемы современности Вводные замечания к разделу
- •10.1. М. Хайдеггер: Техника как судьба бытия*
- •Вопросы
- •10.2. Э. Тоффлер: Цивилизация третей волны
- •Вопросы
- •10.3. М. Маклюэн: The medium is the message
- •Вопросы
- •10.4. Ф. Фукуяма: Просчеты на пути к глобализации
- •Вопросы
- •Итоговые контрольные вопросы ко всем заданиям
Вопросы
По словам Ж. Делёза и Ф. Гваттари, «философия – это искусство формировать, изобретать, изготавливать концепты». В связи с этим раскройте содержание понятия «концепт» и приведите примеры философских концептов.
Почему, по словам французских мыслителей, философия – это не рефлексия и не созерцание?
Как философские концепты соотносятся между собой? Если один философ критикует другого, то в чем действительный смысл этой критики?
Каково соотношение между философией, с одной стороны, и гуманитарными науками, маркетингом и теорией рекламы, с другой?
В чем принципиальная разница между философией и естественными науками?
Каково, по словам французских мыслителей, отношение между логикой и философией? Какие претензии к философии предъявляет логика и чем ей отвечает философия? Замечание. В качестве примера логической аргументации в отношении философии целесообразно использовать текст Л. Витгенштейна из задания 1.3.
По словам Ж. Делёза и Ф. Гваттари, «у философа очень мало вкуса к дискуссиям. Услышав фразу «давайте подискутируем», любой философ убегает со всех ног». Прокомментируйте эти высказывания.
Как, по словам Делёза и Гваттари, соотносятся между собой философия и религия, а также философия и искусство?
Почему, по словам французских мыслителей, «во всем капиталистическом мире только три страны оказались способны к … выработке философии?»
Что такое doxa и episteme? Приведите примеры того и другого.
II. Учение о бытии Вводныезамечанияк разделу
Под бытием в самом широком смысле понимается предельно общее представление о существовании. Понятие «бытие» – это самое общее понятие, которое может помыслить человеческий разум, ибо объему этого понятия соответствует вообще все, что существует; содержанию понятия «бытие» соответствует один единственный признак – существование, поэтому помыслить еще более общее понятие нельзя в принципе.
В понятии «бытие» можно выделить два самых общих вида – материальное и идеальное. Материальное – это то, что описывается через пространственные и временные характеристики и существует как масса либо энергия. Идеальное – это то, что не имеет пространственных и временных характеристик (в физическом смысле этих понятий) и что нельзя определить через категории масса и энергия. Положительный признак идеального может быть определен через понятие «смысл». Например, высказывание 5+7=13 является ложным, но не бессмысленным, т.е. речь идет о чем-то, а не ни о чём.
После определения самых общих видов бытия – материального и идеального – далее в философской онтологии определяют специфические свойства, присущие названым видам бытия. Материальное рассматривается в связи с такими его фундаментальными свойствами, как пространство и время (существуют ли пространство и время сами по себе, без массы и энергии, либо нет; если не существую, то как именно зависят первые от последних). Далее ставятся следующие вопросы: 1. Существую ли какие либо общие законы, которым подчиняются все материальные объекты либо нет? 2. Возможны ли случайные события в природе либо все детерминировано?
Что касается идеального, то здесь одним из главных является вопрос о том, существует ли вообще идеальное как что-то онтологически самостоятельное (в этом случае может быть сформулирован т.н. «основной вопрос» философии об отношении духа и материи), либо оно является определенным свойством, своеобразным видом материи?
Относительно идеального также может быть поставлен вопрос о том, как оно существует: только ли в сознании человека, как смысл либо же и до и независимо от всякого сознания и осознавания. Например, следующее математическое высказывание существует в сознании и осознаётся как смысл (как математическая операция сложения, результат которой истинен): 7 + 5 = 12. Однако другое, более сложное высказывание, например, такое: 123450,6789 + 543210,9876 = ? хотя и осознается как операция сложения, но вряд ли большинство людей способно представить (помыслить) такие числа, не говоря уже о выполнении осмысленной операции с ними. Очевидно, что с такой операцией сможет легко справиться калькулятор. Но вот здесь-то и возникает вопрос: в каком смысле числа и операции существуют (или не существуют) в машине? Понятно, что можно говорить о калькуляторе как электронном устройстве, в котором есть конденсаторы, которые могут быть электрически заряженными либо нет (что на физическом уровне соответствует «1» либо «0»). Однако как связаны с этим электронным устройством не физические процессы (о которых только что было сказано), а логико-математические: «and», «or», «+», «–» и т.п.? Итак, можно сформулировать следующий философский вопрос: существует ли идеальное только в связи с сознанием или также независимо от него?
Следует понимать, что проблема идеального не может быть сведена к проблеме физико-биологических процессов, которые связаны с нервной системой человека. Для того чтобы мыслить нужен мозг (биофизический объект) и мышление сопровождается определенными процессами в нем, в частности, фиксируемыми электрическими импульсами. Однако физические импульсы и логико математические операции (как пример идеального) – это не одно и то же.
Также следует заметить, что в отношении идеального недопустимо в смысле буквального, физического толкования, ставить вопрос, где оно существует? (мы ставили вопрос о том как, а не где существует идеальное) Ошибка вопроса «где» состоит в том, что идеальное не имеет пространственных характеристик в физическом смысле понятия «пространство», поэтому вопрос «о где», т.е. вопрос о месте в пространстве является в отношении идеального недопустимым. Поэтому, в частности, любые рассуждения о перемещении душ и мыслей, о рае как месте, где находятся души и т.п. с точки зрения философии являются просто некорректными (это рассуждения, в которых допущена отмеченная нами ошибка).
Во избежание неправильного понимания также необходимо отметить, что существует класс представляемых пространственных идеальных объектов (плоскости, прямые и кривые линии, геометрические фигуры), однако идеально-представляемое протяжение не тождественно длине как пространственной характеристике материальных объектов. Например, можно представить арбуз большой или маленький, но представление размера здесь идеально, ибо если бы это был размер (пространственная характеристика) в таком же смысле, как размер реального арбуза, последний, очевидно, занял бы место представляющей его головы.
Специальные методические пояснения к некоторым заданиям раздела
Тексты заданий 2.2. и 2.3., а также 2.4. и 2.5. отражают развитие представлений на то, что такое материальное («материал» – «субстанция» – «система законов») и идеальное («объективная идея» – «вневременной смысл»). На материале этих заданий целесообразно рассмотреть вопрос о том, чем отличаются и, самое главное, чем были обоснованы соответствующие представления о материальном и идеальном в разные периоды развития философского знания, а также почему произошли изменения в этих представлениях.