Вопросы

1. Что такое бытие и ничто?

2. На каком основании Парменид в одноименном диалоге Платона делает вывод, что несуществующее непричастно бытию?

3. Какая смысловая связь между понятиями «бытие», «ничто» и «становление» у Гегеля?

4. Попробуйте абстрагироваться от категории «бытие» и сначала помыслить чистое «ничто». Что у Вас получилось?

5. Понятие бытие отражает только то, что мыслимо либо то, что не только мыслимо, но и существует само по себе, независимо от мысли? Обоснуйте свой ответ.

2.2. Фалес, Анаксимен, Демокрит, р. Декарт и д. Локк: Материя как «материал» и как «субстанция»

Прочитайте следующий текст и ответьте на прилагаемые к нему вопросы.

Ещё античные философы обратили внимание на удивительное разнообразие вещей и явлений материального мира. Естественным образом возникло желание систематизировать это многообразие. В результате была поставлена проблема существования «главного вещества», составляющего основу всего сущего.

ФАЛЕС Милетский (625 – 547 до н.э.), который первым принялся за философию природы, говорил, что начало и конец Вселенной – это вода.

«Ибо всё образуется из воды путем её затвердевания [замерзания], а также испарения. Всё плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звёзд».

Ипполит. // Фрагменты ранних греческих философов. Указ. соч. С. 109

АНАКСИМЕН (588 – 525 до н.э.), также милетец, утверждал, что начало сущего – воздух, ибо из него всё рождается и в него всё вновь разлагается.

«Как душа наша, – говорит он, – сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос («воздух» и «дыхание» здесь употребляются как синонимы – А.С.)».

Мнения философов. // Фрагменты ранних греческих философов. Указ. соч. С. 134

По мнению ДЕМОКРИТА (460 – 370 до н.э.), другого античного философа, «начала Вселенной суть атомы и пустота, всё остальное лишь считается существующим (имеется в виду кажется существующим – А.С.). Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости».

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

М., 1986. С. 346

В период Нового времени «материю» понимали как субстанцию (субстанция в философском смысле – это то, что существует само по себе и не нуждается в другом; понятие субстанции необходимо отличать от понятия атрибут или того, что, хотя и существует, но не самостоятельно) и отождествляли с какими-либо свойствами, которые присущи любой вещи.

В работе «Начала философии» французский философ РЕНЕ ДЕКАРТ писал:

«…Способность познания … называемая естественным светом, никогда не касается какого-либо предмета, который не был бы истинным в том, в чем она его касается, то есть в том, что она постигает ясно и отчетливо. …Если же при помощи чувств мы воспринимаем что-либо – будь то в состоянии бодрствования или сна – ясно и отчетливо и отделим это от того, что должно восприниматься смутно и неясно, то легко познаём, что должно приниматься за истинное в какой угодно вещи.

…Главнейшее же различие, какое я замечаю между всеми сотворенными вещами, состоит в том, что одни вещи – интеллектуальные, иначе говоря, субстанции мыслящие (cogitantes), или свойства, относящиеся к такого рода субстанциям, другие вещи – материальные, то есть тела или свойства, присущие телам. …К телам (corpora) относятся величина, то есть протяжение в длину, ширину и глубину, фигура, движение, расположение и делимость частей и прочие свойства».

Декарт Р. Начала философии //

Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2. С. 245-248

Английский философ ДЖОН ЛОКК (1632 – 1704) в работе «Опыт о человеческом разуме» писал:

«Все, что ум замечает в себе и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания, я называю «идеею»; способность, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю «качеством» предмета, в котором эта способность находится. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю «качествами», а поскольку они суть ощущения или восприятия в нашем разуме, я называю их «идеями». Если я говорю иногда об идеях, как бы находящихся в самих вещах, я понимаю под ними те качества в предметах, которые вызывают в нас идеи.

Первичные качества. Среди рассматриваемых таким образом качеств в телах есть, во-первых, такие, которые совершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состоянии, такие, которые никак не удается отделить от тела при всех его изменениях, какую бы силу ни применить к нему, такие, которые чувства постоянно находят в каждой частице материи достаточного для восприятия объема, а ум находит, что они неотделимы ни от какой частицы материи, хотя бы она была меньше той, которая может быть воспринята нашими чувствами. …Эти качества тела я называю первоначальными или первичными. Мне кажется, мы можем заметить, что они порождают в нас простые идеи, т.о. плотность, протяженность, форму, движение или покой, и число.

Вторичные качества. Во-вторых. Такие качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами, т. е. объемом, формой, сцеплением и движением своих незаметных частиц, я называю вторичными качествами. К ним можно бы присоединить третий вид, признаваемый лишь за силы, хотя это реальные качества в предмете в такой же степени, как и те, которые я, приноравливаясь к обычному способу выражения, называю качествами, но для различения – вторичными качествами. Ибо сила огня производить новую окраску или густоту в воске или глине через свои первичные качества – такое же качество огня, как и его сила порождать во мне новую идею или ощущение теплоты или горения, которого я раньше не испытывал, через то же самые свои первичные качества, т. е. объем, сцепление и движение своих незаметных частиц».

Локк Д. Опыт о человеческом разуме //

Антология мировой философии. Указ. соч. С. 420