Глава 3 Принципы формирования по­зитивной государственной философии

В последние годы в политико формирующем сообществе Российской Федерации созрело представ­ление о том, что принцип невмешательства государ­ства в идеологическую сферу контрпродуктивен по от­ношению к задачам обеспечения безопасности России и создания условий для ее поступательного развития. Нетерпимым является отсутствие позитивной госу­дарственной философии, своего рода официальной идеологии, апеллирующей не к партийно-доктринальным догмам, а к геополитическим интере­сам, национальной традиции, здравому смыслу, а так­же понятной и пригодной для усвоения, по крайней ме­ре, большинством населения России.

При всей значимости хозяйственно-экономических и политических предпосылок нынешнего системного кризиса определяющей явилась эрозия смысловой сферы. Налицо полная дезорганизация в кон­цептуальных вопросах. Отсутствуют представления о цивилизационной принадлежности общества, о долж­ном векторе движения. Утеряны механизмы востребо­вания социальной энергетики, задействования консоли­дирующих социум мотиваций.

Преодоление тяжелого системного кризиса для

любого общества, любой страны, любого политическо­го уклада одинаково связано с сильной духовной идеей, обеспечивающей формирование всего спектра стиму­лов, интересов и потребностей, с идеей, покрывающей своей легитимностью социальные издержки при выходе из тупика. Она есть источник любого "чуда", мотор любой серьезной реформы.

Идеология восстановления ущербной или утра­ченной цивилизационной субъектности должна давать вызывающие доверие и обнадеживающие ответы на все, в том числе и так называемые "последние", вопро­сы, должна восстанавливать полноту и осмысленность разрушенного катастрофой миропонимания.

Впрочем, идеология может выполнить свою функцию - востребования социального ресурса - лишь тогда и лишь в той мере, когда и насколько она опира­ется на глубинные основания коллективного сознания народа. Поэтому эффективная идеология всегда осо­бенна, всегда индивидуальна для конкретной цивилиза­ции, всегда национальна.

Социально-психологи ческие условия

Очевидно, что, несмотря на десятилетие ма­нипуляций и массовых стрессов, архетипы и социо­культурные коды подавляющей части российского об­щества никуда не исчезли и не трансформировались. Русским так и не удалось привить трудовые мотива­ции западного человека (вкус к риску и конкуренции, естественность борьбы всех против всех, склонность к

выживанию в одиночку) или населения новых индустри­альных стран Востока (страх быть выброшенным из общества, стремление к высокому вознаграждению). Основами народной психологии продолжают оста­ваться нестяжательство, острая тяга к социальной справедливости, жертвенность, мессианизм, этатизм.

Гигантские социальные, культурные и хозяй­ственные преобразования, осуществленные в совет­скую эпоху, также не изменили социокультурных кодов русского народа. Более того, именно опираясь на них, большевистской элите удалось не только "заклясть Россию над бездной", но исторически мгновенно воссо­здать Империю в ее новом - Советском - качестве.

Продолжающиеся в настоящее время заклина­ния средств массовой информации о "совковости" этих кодов лишь провоцируют социальный раскол. Удручающе примитивные формы внедрения либераль­ных мифов только дезинтегрируют российское обще­ство, подталкивая к "войне всех против всех". Соци­альная база либеральной идеологии очень узка и была востребована на исторически короткий период распро­дажи и "приватизации" национального богатства.

Многочисленные социологические исследования с неизменным постоянством констатируют, что насе­ление страны озабочено в первую очередь проблемами выживания - такими, как рост цен, рост преступно­сти, безработицей, ухудшающимся качеством жизни и т.д. Вопросы "доктринального" характера интересу­ют от 5 до 25% россиян. Исходя из этого, можно предположить, что любые радикалистские утопии не

найдут серьезной массовой поддержки. Более того, су­щественную роль может сыграть фактор решитель­ного противостояния им, идеология борьбы с радика­лами любого толка.

Резко негативное отношение к радикализму, к революционным методам - независимо от их идеологи­ческого прикрытия - способно стать активным фоном для внедрения в сознание общества необходимых идео­логических установок.

Для создания такого фона исходной посылкой позитивной государственной философии целесообразно сделать тезис об исторической вине радикалов-авантюристов за все бедствия России в ХХ столетии, за невосполнимые человеческие, материальные, соци­альные, духовные потери, за разрыв духовных и иных связей с трудами предшествующих поколений, утрату исторической преемственности.

Нынешний кризис в этом контексте должен объясняться как результат очередной реанимации традиций экстремизма и авантюризма, перечеркнув­ших шедший десятилетиями процесс зарубцовывания ран революции и гражданской войны.

Позитивная государственная философия не должна исключать обыгрывания ностальгических мо­тивов, акцентировки позитивных моментов советской истории. Исходить следует, однако, не из того, что это была история КПСС, история социалистического строительства, а из того, что вопреки антигосудар­ственной идеологии большевизма общество создало мо­гучее государство, непобедимую армию, современную

промышленность, передовую науку. Социальный облик страны определял "средний класс ": население СССР не знало ни нищеты, ни голода, ни безграмотности, ни эпидемий, ни страха перед будущим.

Отталкиваясь от ценностей советского "среднего класса", следует проводить тезис и о пози­тивной оценке стремления к переменам, которые назрели в стране к 80-м годам, когда мы вплотную по­дошли к задаче перехода к новой - постиндустриальной - фазе истории. Энтузиазм, с которым была встречена перестройка, должен оцениваться как неотъемлемая часть нашего исторического наследия, а не как вина народа.

Такой подход создаст прочные психологические связи государственного субъекта с массовым сознани­ем, которое, как известно, всегда ориентировано пози­тивной самооценкой, не приемлет идеи "раскаяния", ищет в любой ситуации мотивы и аргументы, оправ­дывающие свое прошлое.

Дистанцирование от эпохи "радикальных ре­форм" не должно пониматься как стремление к ре­ставрации прошлого, как откат от реформаторской политики вообще. Государственное руководство мо­жет рассчитывать на успех лишь в том случае, если оно сумеет перехватить эстафету реформы, предло­жив для них иной, более продуктивный политический стиль.

В связи с изложенным, неизбежно встает во­прос о необходимости объяснения текущего кризисного состояния с помощью технологии, не травмирующей

достоинство большинства населения. Такой испытан­ной технологией является переключение чувства неудо­влетворенности на "образ врага".

Принципы позитивной государственной фи­лософии

Задавая рамки формулирования позитивной государственной философии, следует указать на важ­ное обстоятельство, с которым приходится мирить­ся. Идеальное ядро (то, что должно находиться в сердце российской государственной доктрины) очень трудно поддается определению словами.

В сознании любого народа идеальное ядро ар­тикулируется через общезначимые символы, в первую очередь - исторические. Чтобы и дальше Россия двига­лась своим путем, необходимо сохранение единства российской истории, неразрывности и непрерывности исторической траектории движения России, связи всех российских времен. Единство такого рода есть един­ство исторических целей, великих исторических собы­тий и достигнутых результатов. Это и есть истори­ческий капитал нации.

Для народа концом его истории является не за­воевание страны (а тем более не "поражение" в "хо­лодной войне"). После завоевания возможно и возрож­дение. Катастрофа - это признанное народом пора­жение в сфере смыслов, отречение от самого себя.

Гордость за свою страну предполагает знание ее истории, предполагает системное и целенаправлен­

ное формирование в общественном сознании соответ­ствующих образов и представлений, а также вытесне­ние омерзительного порчеобраза России, целенаправ­ленно внедрявшегося в умы наших сограждан в девяно­стые.

Позитивный образ России и должен стать яд­ром государственной философии.

Вторым важнейшим ее компонентом, как представляется, должна стать идея развития. Госу-дарственнически мыслящая элита должна сознать всю тупиковость курса на реставрацию советской систе­мы и советского величия. Подобные настроения, до­статочно широко распространенные среди старшего поколения, необходимо деликатно развеять. Любая даже частная реставрационная задача влечет за собой неразрешимые проблемы.

Будущее России - движение вперед. Сегодня нет, и не может быть гуманного проекта стабилиза­ции вне предъявления обществу идеи развития. Необхо­димо определить "точки роста", "зоны прорыва" (то есть наиболее перспективные участки социально-экономической ткани) и поставить их в благоприятные инвестиционные условия. Важно не ошибиться в выбо­ре важнейших звеньев, потянув за которые, мы вытя­нем всю цепь.

Четкое формулирование действительных целей должно внести ясность в умы людей, в общественное сознание, вот уже десятилетие находящееся в стрес­совом состоянии.

Традиционализм. Государственное руководство

должно выступить как субъект, примиряющий основ­ные идеологические концепции прошлого, как преемник всей российской истории в ее полном объеме.

От самодержавной России страна унаследова­ла религиозные ценности, нравственные устои, великую культуру, необъятное евразийское пространство с бо­гатейшими ресурсами.

Коммунизм заповедал социальную справедли­вость и солидарность, идею служения государства простому народу, всеобщее образование, развитую науку, индустриальные технологии. И даже либера­лизм, при всех своих пороках, привнес в нашу духов­ность кое-что ценное - стремление к личной свободе, предприимчивость, ориентацию на частную инициати­ву.

Только на основе синтеза ценностей различных эпох может возникнуть здоровый политический орга­низм, способный вывести страну из нынешнего гло­бального кризиса, прочная социальная база общенацио­нальной власти.

Воспитание духа уважения к позитивным цен­ностям. Преобладание прагматических ориентаций в массовом сознании россиян не означает, что политиче­ская сфера должна стать чисто технологическим про­цессом решения управленческих задач. При всей своей важности, управление обществом основывается на по­литической легитимности власти, на ее признании об­щественным мнением в качестве интеллектуального и морального авторитета.

Государственное руководство для решения сво­

их задач нуждается в развитой системе легитимиру­ющих аргументов, в четкой программе действий, от­ражающих ее ценности и цели, совпадающие с общена­циональными. Только на основе таких аргументов мо­жет сплотиться новая, ответственная политическая элита страны и сложиться социально-активное мень­шинство, из которого будет рекрутироваться тонкий слой профессиональных управленцев.

Российская власть достигнет большинства своих целей, если в народное сознание удастся зало­жить прочные традиции уважения:

• к государству, армии, закону и порядку;

• к отечественной истории, культуре, науке; к героическим боевым и трудовым традициям предков, к их религиозному подвижничеству, к их жертвам, к их обретениям и к трагическим заблуждениям;

• к здоровому быту, прочной семье;

• к опыту старости и энергии молодости;

-к честному труду, преданности делу, заслу­женному вознаграждению таланта, упорства и пред­приимчивости;

• к личности, ее правам, свободам и, главное, к общественному, гражданскому и воинскому долгу;

• к частной и государственной собственности.

Механизм трансляции

Обе ключевые задачи - формирование идеоло­гического ядра и определение вектора развития -усложняются необходимостью создания механизма

трансляции государственной философии в индивиду­альное сознание граждан.

Даже будучи сколь-угодно полной на уровне предъявляющих ее элит, любая идеология (в отличие от науки, которая не ставит задачи востребования соци­альной энергетики) императивно требует перевода своих целевых формул и своего идейно-понятийного ап­парата на языки массового не элитного сознания - че­рез разнообразные проекции мировоззренческого ядра.

Адресность и разнообразие проекций необходи­мы для консолидации различных слоев, классов и групп на основе единства мотивирующих целей, для легити­мации и социокультурного оправдания общественных и государственных институтов, для выстраивания эф­фективных систем вертикальной социальной мобиль­ности и элитного отбора, для контрпропаганды про­тив конкурирующих идеологий и для социализации но­вых поколений.

Обретение Россией государственной филосо­фии, способной обжигать каждое индивидуальное сознание, позволит нашей стране всерьез ставить перед собой и решать любые глобальные задачи. Именно идеологический компонент советской наци­ональной мощи во многом сделал СССР сверхдержа­вой, а не только ракеты и бомбы.

Образ будущего

В современном российском обществе растет недоверие к будущему. Преодолеть тотальный скепти­

цизм будет очень нелегко. Все сегодня думают о "сини­це ", любой "журавль " отвергается с порога. Поэтому в образе будущего, который должен быть заявлен народу, необходимо соблюсти разумную пропорцию. Люди имеют право знать, как будут распределены тя­готы возрождения, каково положение в экспортном комплексе и как расходуются средства, полученные от него, кто отвечает за ситуацию на каждом участке. Люди должны быть уверены в личной безопасности и т.д. и т.п.

Образ будущего, по-видимому, может вклю­чать в себя и констатацию того, что сохранение осо­бой духовности, особой теплоты человеческих отно­шений, характерных для нашего народа, возможно лишь ценой несколько меньшего физического комфорта, чем тот, которого достиг Запад.

Важно внести ясность. Государство подводит черту под периодом Смуты. Государство декларирует, что смыслом его существования является сохранение вечных ценностей - Родины, семьи, человеческой взаи­мопомощи, что добросовестный труд и талант важ­нее денежного мешка, что нынешние поколения пишут свои страницы в тысячелетней книге русской истории. Государство дает уверенность каждому, что он -гражданин своей страны, что он нужен ей и в трудный час не будет брошен на произвол судьбы.

Организационное обеспечение

Выработка позитивной государственной фило­

софии и создание механизма ее трансляции в массовое сознание - весьма деликатная сфера деятельности гос­ударственного субъекта. Помимо препятствий кон­ституционного порядка здесь налицо и угроза оттор­жения инициатив подобного рода, а также сложности организационного плана.

1. Формулирование собственно интеллектуаль­ной модели - процесс достаточно длительный. Он не может быть существенно ускорен политическими ре­шениями и масштабной ресурсной поддержкой.

2. Концентрация умов, пригодных для решения концептуальных задач, под крышей государственной структуры - невозможна. Людей такого уровня в Рос­сии вряд ли более двух десятков. Координация их усилий требует применения весьма нестандартных организа­ционных схем и, главное - "распорядителя", соединяю­щего в себе интеллектуальный авторитет, однознач­ную российскую идентичность, высокую степень пси­хологической совместимости, облеченного в то же время доверием первых лиц государства.

3. Выработка государственной философии требует внимательного отслеживания оригинальных идей, возникающих в этом направлении в интеллекту- альном сообществе, требует неформального взаимо- действия с учеными, философами, профессиональными корпорациями. Это, в свою очередь, делает невозмож- ным закрытие подобного рода исследований от так называемого общественного мнения. Публичность, да- же частичная, повлечет за собой обсуждение в прессе и на телевидении. Именно поэтому создание самосто-

ятельной федеральной структуры, осуществляющей выработку государственной философии, нецелесооб­разно. Такая структура неизбежно станет объектом журналистского "стеба" со всеми вытекающими от­сюда последствиями.

И все же руководство страны должно найти организационную схему, в рамках которой будет раз­вернута систематическая исследовательская работа. Представляется, что государственными институтами может осуществляться только ее координация.

Но мало внедрить принципы позитивной госу­дарственной философии. Не менее важно создать необ­ходимую безопасность граждан страны в области пси­хофизических воздействий. Для этих целей в части 10003 под руководством А.Ю. Савина в середине девя­ностых годов прошлого века были разработаны «Общие положения», которые легли в основу ряда законопроек­тов, призванных обеспечить психофизическую безопас­ность граждан России.