Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

зависят от внешней помощи, предпочитая пополнять свой бюджет местными чиновниками и коммерсантами. Поменялись вектора и в их пропаганде – теперь они выглядят как обычные мусульмане, исподволь разрушая мировоззрение традиционалов и привнося «обновления». Будет не совсем верно пренебречь этой огромной и уже довольно самодостаточной силой.

Можно выделить следующие основные пункты диверсионно-партизанской деятельности, которые

âслучаи необходимости можно использовать:

–осуществление терактов;

–создание мобильных отрядов;

–работа с населением;

–закладка гражданской администрации.

1.Существуют самые различные оценки террора. Теракты, как правило, совершают по приказу свыше. В большинстве республик усиление репрессий в результате актов террора будет мешать установлению легальной и полулегальной связи сепаративных сил с народом, и будет препятствовать их объединению для развертывания действий, необходимых в определенный момент. Не желателен также и синдром «привыкания к постоянной опасности» у местного населения, что чревато развитием апатии.

Однако в Чечне и в Дагестане репрессии со стороны силовиков и без того настолько сильны, что вся легальная деятельность не только сепаратистов, но и вообще какой-либо оппозиции подавлена и действия народных масс станут невозможными, если они не простимулируются насилием. Поэтому при решении вопроса о применении средств этого типа следует заранее учитывать, будут ли полученные результаты полезны для сепарации в каждой конкретной республике.

Совершенно различными являются террор массовый и террор индивидуальный. Методы массового террора недопустимы, поскольку это не дает желаемых результатов: подобные методы могут оттолкнуть народ от движения и повлечь за собой неоправданную гибель людей. Индивидуальный террор допустим в исключительных случаях. К нему прибегают, когда хотят ликвидировать одного из главных представителей власти или силовых структур. Нельзя рисковать, используя смертников, поручая им ликвидацию рядовых сотрудников.

Планирование террористических актов – достаточно специфическая деятельность и требует определенной осторожности со стороны специалистов. Этот процесс невозможен без последующего после теракта управления информацией. В данном случае управление не подразумевает прямой сознательный обман («теракт подготовили спецслужбы России»), речь идет об интерпретации. При этом используются определенные приемы работы с информацией на предмет ее оптимального воздействия на население. К их числу относятся эмоциональная подпитка (использование эмоциональных материалов и оборотов в условиях нехватки конкретных фактов и цифр). При затрудненной работе с журналистами центральных российских СМИ, Интернет становится полем информационной войны: как и каким образом описать причину теракта, биографию шахида (шахидки), последствия теракта, предупреждения и условия последующих террористических актов и т.д.

2.Кавказским воинам присущи такие качества, как дерзость, внезапность, склонность действовать под покровом ночи, которые, по-видимому, явились основными характеристиками в силу их географического положения. Конечно, необходимо принять и сопутствующие романтические идеи – желание походить на волков, также собираться в стаи, делить добычу, не прислуживать. Основной особенностью повстанцев, из-за территориальных условий, является подвижность, позволяющая в случае необходимости за несколько минут уйти на значительное расстояние от района совершения операции, и, за несколько часов, — быть на границе с другой республикой и даже с Грузией, тем самым постоянно изменять фронт и избегать окружения.

Сейчас численный состав бандформирований в основном не превышает пяти человек. Это ограничение важно, поскольку сложились неблагоприятные условия для больших отрядов - бдительность силовых структур максимальна, велика вероятность совершения репрессивных актов над родственниками боевиков, а также широко практикуется донос. Необходимо иметь в виду и такой неблагоприятный фактор: отряд в этих условиях не может сильно удаляться от мест, где ему надлежит действовать. С быстротой действий и перемены места он должен сочетать относительно небольшое удаление от места действий и абсолютную маскировку днем.

Сегодня операции могут совершаться лишь путем внезапного нападения на одного — двух силовиков или работников администраций. На первый взгляд может показаться, что уклонение от открытого боя является трусостью. На самом же деле это просто особенность стратегии партизанской войны, конечная цель которой подобна конечной цели любой другой войны – добиться победы, уничтожить

181

противника – проведение систематических «беспокоящих» действий, которые вынуждают российские войска прибегать к оборонительной тактике. Создается впечатление о способности наносить удары в любом месте, подчас совсем неожиданном. «Беспокоящие» и «изматывающие» операции составляют основу тактики действий формирований, стремящихся уклониться от прямого столкновения с крупными силами федеральных войск. В основе действий лежит обстрел, который ведется метко и преимущественно с коротких дистанций.

Однако партизанская война является лишь начальным этапом обычной войны и поэтому одной ей нельзя добиться конечной победы. В вопросе организации боевых отрядов нельзя придерживаться какой-то одной, раз навсегда данной схемы. Организация отряда может принимать самые различные формы в соответствии с характером республики. Возможности увеличения отряда и изменения вида боя вплоть до захвата города и введения больших боевых действий так же велики, как и возможности уничтожения силовиков в каждом отдельном точечном ударе, нападении или небольшом вооруженном столкновении. Поэтому главное заключается в том, чтобы ни в коем случае не начинать военных действий любого масштаба, если заведомо известно, что успех не будет обеспечен.

На первых порах существует более или менее вооруженная, сплоченная группа, которая скрывается в наиболее труднодоступных горных районах. Ее связи с населением весьма ограниченны. В один из моментов группа проводит свою первую удачную операцию. Она становится популярной в республике. И тогда к ней присоединяются другие боевики, а также молодые люди, увлеченные высокими идеалами. Теперь уже группа более смело передвигается по горным населенным пунктам, расширяет связи с местными жителями, предпринимает новые налеты, всякий раз исчезая после этого. Так же группа совершает внезапные налеты на колонну военных и захватывает оружие.

Вместе с тем, как показал опыт чеченской компании и особенно события в Дагестане, в отдельных случаях при достижении тактического преимущества делаются попытки захвата и длительного удержания важного в тактическом плане или в плане жизнеобеспечения населения объекта. Избирается труднодоступное для силовиков место и объявляется зона шариата. По мере увеличения основного ядра, оно пользуется существенной поддержкой местного населения, получая от него продукты питания, а иногда и оружие; такую поддержку партизанам оказывают жители даже самых отдаленных населенных пунктов данного района. Тем временем это основное ядро продолжает увеличиваться за счет притока новых людей. На занимаемой территории функционирует свое исламское правительство, издающее различные законы; открываются школы для идеологической и военной подготовки. Если число добровольцев превышает определенное количество размещения в одном районе (около 200), можно попытаться занять соседний район.

Основная тактика горцев, как в Кавказской войне, так и в чеченских кампаниях, приносившая им успех, была «набег – отход». Необходимо стараться занимать неприступные позиции и добиваться того, чтобы силовики отказывались от намерения атаковать. А затем, проникать в глубь территории республик, совершая набеги. Удары должны наноситься непрерывно. У силовиков постоянно должно создаваться впечатление, что они попали в окружение, и днем и ночью, и в горно-лесистой местности

èв городах. Все это предполагает расширение территории, на которой работают боевые отряды. Действуя последовательно, не подвергая себя большому риску, можно «сковать» силовиков, заставив их израсходовать большое количество человеческого ресурса и главное – подорвать их моральный дух. Для всего этого необходимо тщательное взаимодействие с населением и отличное знание местности.

За 15 лет ведения боевых действия на СК накопился огромный материал, который необходимо тщательно изучить и переосмыслить. Например:

«…муджахеды бывают двух типов: «воины», для которых Джихад – это обязанность перед Всевышним и образ жизни, и «романтики», для которых Джихад – это увлечение мечтаниями, подражание другим и возможность показать себя. Амир должен уметь отличать романтиков от других

èделикатно беречь от них некоторые тайны, потому что они плохо хранят аманат и иногда говорят секретное, лишь бы показать свою важность и осведомл¸нность. Часть «романтиков», попав в руки кафиров или мунафиков, быстро ломаются и рассказывают им вс¸, что знают и даже то, о ч¸м их не спрашивают. Что будет потом, ведает лишь один Аллах, но вся группа должна дать Амиру байат молчать в плену об адресах, явках и тайниках – это придаст им силы и стойкости, а также повысит самоконтроль. Нужно также каждому подготовить «легенду» на случай пленения, чтобы там не подвергаться чрезмерным пыткам и что-то им говорить складно...»

«…одним из наиболее слабых мест силовиков является передвижение их транспортных средств по автомобильным и железным дорогам, поскольку практически невозможно охранять каждый метр

182

дороги и каждое транспортное средство. На любом участке можно заложить заряд взрывчатого вещества, чтобы вывести ее из строя. Или же, взорвав этот заряд в момент прохождения транспорта, нанести ему значительные потери в живой силе и технике. Применение засад на дорогах, в задачу которых входит подрыв мин и уничтожение оставшихся в живых солдат, приносило большую пользу

âчеченских кампаниях, поскольку боевики, находящиеся в засаде, захватывали оружие и боеприпасы, а военные, застигнутые врасплох, не могли применять своего оружия и не имели времени для отхода. Таким образом, при небольшом расходовании боеприпасов достигаются большие результаты. По мере того как боевые действия продвигались в горные районы, тактика российских войск менялась. Вместо отдельных грузовых транспортных средств они использовали целые моторизованные колонны. Однако и в этом случае, повстанцы умело выбирали местность, и достигали того же результата, расколов колонну и сосредоточив затем огонь по отдельным машинам. При этом всегда использовались основные элементы партизанской тактики, а именно: превосходное знание местности, наблюдение, наличие запасных путей отхода, знание всех второстепенных путей, по которым российские войска могут подойти к данному пункту, и наблюдение за этими путями; знание населения зоны; помощь населения продуктами, транспортом, путем предоставления временного, а также постоянного убежища (в случае, когда необходимо оставить раненых товарищей), численное превосходство в определенный момент действий, максимальную подвижность и возможное наличие резервов…»

«…особое внимание нужно уделить телефонам и рациям. По ним можно засечь ваше местонахождение вплоть до 15 метров. Через телефон можно подслушивать, даже если он выключен и находится от тебя до 5 метров. Поэтому при встречах надо вытаскивать батарею из телефона. Для связи между собой надо выделить определ¸нные часы (например, через каждые три часа) и в это время включать телефон на 10-20 минут, отойдя подальше от дома. Обязательно должна быть простая, часто меняющаяся переговорная таблица, состоящая из бытовой лексики. Нельзя употреблять в разговорах исламскую и военную лексику, потому что есть автоматические подслушивающие устройства на АТС, реагирующие на определ¸нные слова. В телефонных номерах обязательно надо записывать другое имя, потому что если вам позвонят и назовут вас этим именем, вы будете знать, что вашего муджахеда поймали и заставили позвонить вам».

«…из телефона можно очень просто сделать ДУ (дистанционку). Для этого надо вытащить из него динамик, и тестором проверив контакты, припаять два провода плюс и минус, вывести их наружу для детонатора. Большинство телефонов при звонке спокойно зажигают лампочку в 2,5 в., а старая «Нокиа» держит зарядку до двух недель. Но использовать их нужно против стоячих и медленно движущих целей, потому что звонок всегда опаздывает на разное время. Рации лучше настраивать на частоты кафиров и мунафиков и разговаривать по ним цифровым кодом.…».

«Джамаат, как правило, состоит из трех групп. Первая – центральная группа (до 100 чел.), которая постоянно находится с амиром в боевом состоянии и не имеет постоянного места дислокации.

Вторая группа (количество зависит от размера территории и может составлять до 20 чел.) находится

âнаселенном пункте. Эта группа подчиняется, контролируется и имеет связь только с амиром. Члены группы прошли обучение в специальном учебном центре и специализируются на минировании, снайперской стрельбе и диверсионно-разведовательной деятельности. Члены второй группы глубоко законспирированы и занимаются легальной общественной деятельностью.

Третья группа – группа «помощников». Это единомышленники и сторонники амира, проживающие у себя дома. С целью экономии финансовых средств эта группа не находится постоянно с отрядом. В случае приказа амира они являются к нему и выполняют задание, затем снова возвращаются домой и занимаются обычным делом или действуют самостоятельно с согласия амира…»

«…кафиры развед-поисковые мероприятия обычно всегда начинают за 10 дней до полнолуния и заканчивают через 5 дней после полнолуния. Это позволяет им максимально использовать приборы ночного видения как для засад и нападений, так и для самозащиты. Эти две недели они всегда активно передвигаются мелкими группами в горах и в лесу, и моджахеды должны устраивать засады против них на вс¸ это время. Для этого надо определить место наиболее вероятного передвижения врага и устроить там засаду из группы в 5-8 бойцов. Их надо менять каждые два-три дня. Засаду надо устраивать в 30-100метрах выше от тропы или дороги, с таким расч¸том, чтобы контролировать метров 200-300. Надо заминировать тропу «кнопками», а также несколько мест вдоль нее, за которыми может укрыться враг после начала боя. Муджахеды должны залечь, растянувшись на 50-100 метров и поделить между собой участок на секторы обстрела. Надо между командиром группы и двумя крайними муджахедами протянуть вер¸вки, для подачи условных сигналов. Нельзя разводить кост¸р,

183

разговаривать громко и передвигаться без необходимости. Нужно знать, что враг тщательно изучает из бинокля каждый метр вокруг себя и только потом передвигается в подозрительных местах. Лучше всего подождать пока кто-нибудь из них не подорвется, и они соберутся для оказания ему помощи. Но единых штампов нет и надо всегда действовать по обстановке. Главное не уничтожить всю группу, а нанести ей урон, сорвав тем самым е¸ планы, заставить врага передвигаться в лесу большими группами, которые нам легче контролировать. Но первым всегда надо стрелять в снайпера и командира или в любого имеющего рацию. Если на тропе установлена дистанционка, то их можно подорвать первыми. Чтобы дистанционка осталась целой после подрыва, е¸ надо зарыть в стороне от заряда. Надо также быть готовым к тому, что враг может подойти к месту засады совсем с другой стороны, прямо на вас и не по тропе».

3.Нужно вести интенсивную работу среди населения, объясняя причины и цели сопротивленцев режиму, пропагандируя ту непреложную истину, что, в конечном счете, «народ непобедим». Прежде всего, надлежит завоевать полное доверие местного населения. Это достигается внимательным отношением к проблемам местных жителей и всесторонней помощью им, агитационной работой, последовательной защитой их интересов и суровым наказанием тех, кто, воспользовавшись трудностями момента. В отношении местного населения проводится довольно гибкая линия: с людьми, чьи симпатии на стороне движения за независимость, надо лишь укреплять дружбу и сотрудничество; что же касается тех, кто открыто выступает против воинов ислама, сеет вражду или шпионит в пользу пророссийских силовиков, то их надо карать со всей строгостью. При этом всегда необходимо соблюдать основной принцип: платить сполна за все то, что приобретается у дружелюбно настроенного населения.

Появляется новое и в тактическом руководстве джамаатов – вовлечение женщин. Такую тактику,

êпримеру, использовал ХАМАС: десятки женщин, которые вели предвыборную агитационную работу среди населения, прошли в палестинский парламент по спискам этой организации. Ровно такая же тактика используется политическим исламом в Средней Азии: «Хизбут–Тахрир приняла решение как можно больше вовлекать в свои ряды женщин. Матери семейств, которые легко входят в любой дом, оказались незаменимыми агитаторами и пропагандистами. К тому же задержание правоохранительными органами женщин вызывает у населения более резкий протест, чем аресты мужчин»1.

4.Организация гражданской администрации. Значение этого вопроса велико для любого из двух сепаратистских направлений – как для исламского, так и для национального. Конечно, у них различные функции и особенности, но при всем этом цели, которые в обоих случаях преследуются, тождественны. Например, и на исламском и на национальном вариантах производится сбор налогов, но условия при этом неодинаковы; то же самое можно сказать о пропаганде и снабжении.

На внутреннем фронте создается ряд административных органов для обеспечения его нормальной деятельности. Под термином «внутренний фронт» понимается территория, в большей или меньшей степени контролируемая сепаратными силами. Под этим понятием подразумевается также местность, благоприятная для проведения набегов. Информационно-психологическую работу должна осуществлять отдельная служба, стоящая выше полевых командиров и даже части администрации.

Работа среди гражданского населения предполагает сбор налогов – милостыни (закят), а также различные другие формы взаимоотношений с населением. Это вменяется в обязанность соответствующему органу – будущей финансовой структуре независимого государства, т.н. системе вакуфов (общественное перераспределения средств). Слово «закят» буквально означает очищение, поскольку считается, что выплата данного налога, взимаемого ради нуждающихся, очищает материальный достаток, делает его легитимным. В данном случае «нуждающимися» являются воины за освобождение СК. Давать очищение, т. е. давать закят, призывает верующих Коран (2:43). Налоги бывают различных видов: прямые или косвенные налоги, прямые пожертвования и конфискации. Все это занимает исключительно большое место в обеспечении повстанческого движения. Своими действиями борцы за свободу не должны дать населению чувствовать какие-либо ущемления. Этот момент российская пропаганда неоднократно будет использовать.

Перед проведением того или иного мероприятия его цели разъясняет постоянный отдел пропаганды. Работники отдела устанавливают тесное сотрудничество с жителями, чьи дети, отцы, братья или какие-либо родственники находятся в рядах освободительной армии и поэтому смотрят на нее как на свою родную армию. Уяснив значение отношений с населением, нужно чтобы информационнопсихологический отдел работал не только в освобожденном районе или республике, но и имел связи с прилегающими районами. Такая организация позволят проникнуть на территорию близлежащих

республик и этим самым расширить сепарационный фронт.

1 Öèò. ïî URL: www.ferghana.ru/article.php?id=4253&print=1

184

3.2.2. Эскалация межнациональных конфликтов.

Эскалация межнациональных конфликтов будет необходима в крайнем случае, если появятся затруднения при осуществлении основного сценария. Это наиболее легкий в осуществлении, но самый сложный в последующем умиротворении вариант. Основная преследуемая цель: при разжигании многочисленных межнациональных, межреспубликанских конфликтов Центр «увязнет в ситуации» – произойдет дестабилизация в управлении регионом. Существует определенный «минимальный» уровень прав человека, посягательства на которые перестают быть сугубо внутренним делом государства и оправдывают вмешательство извне, чтобы не допустить угрозы разрастания гуманитарной проблемы в очаг международного гуманитарного кризиса.

Таким образом, Запад может достигнуть и одну из промежуточных целей операции – создание международно-правовых основ для нахождения миротворческих наблюдателей в республиках. Более того, удастся интернационализировать конфликт. В операции «поддержка демократии и независимости» наряду с Западом будут готовы участвовать и «миротворцы» из Ближнего Востока. Это позволит значительно снизить критику со стороны мирового сообщества в случае негативных последствий развития процесса сепарации.

На СК наряду с национальными республиками стали возникать и административные этнические районы. Вынужденное сопротивление коррумпированной этноклановости побуждает к национальному обособлению. Административные этнические районы – это удобный резервуар с консервацией противоречий, в будущем легковоспламеняемых конфликтов. Этнополитическая неудовлетворенность везде становится источником перманентного конфликта, а национально-территориальные образования дают этим процессам катализирующую силу. Главные побудительные причины – передел территорий и земель, пререраспределение материальных и финансовых ресурсов. Например, расчленение Дагестана и образование карликовых национальных республик и областей (федерация путем автомизации каждого народа), возбуждение и провоцирование национального самосознания в искаженном виде, на уровне настойчиво культивируемой национальной идеи.

Имеющееся несовпадение границ административных образований и этнических территорий на СК при умелом использовании может привести к акцентуации проблем разделенных этнических групп, а затем и к многочисленным территориальным и пограничным конфликтам. Для стимуляции такого рода конфликтные ситуации необходима работа с углубленным изменением этнической идентичностей граждан. На нарастание агрессивного потенциала благополучно сыграют сегодняшний непрофессионализм, клановость и амбиции национальных лидеров.

Как один из вариантов выбора следует рассмотреть и так называемые «конфликты дисперсной интенсивности» – это межнациональные конфликты не в республиках СК, а за их пределами: Астраханская область, Краснодарский и Ставропольский края. То есть задача данных конфликтов будет в «развертывании армии штыками вовнутрь России».

3.2.3. Военный переворот.

Военный переворот с помощью местных силовиков сравнительно легких и быстрый способ. Со слов населения: «хорошо милиционерам, они много получают, даже после отчислений в фонд … остается достаточно, пять тысяч долларов – и ты милиционер, за полгода отбиваются, дальше чистая прибыль». Этот вариант может быть и более дешевым, чем выборы. Понятно, что силовики республик выполняют свою пророссийскую задачу лишь в том случае, если они независимы от всех сепарационных сил – иностранных государств, националистических сообществ, радикальных религиозных движений. Силовики, попадающие под теневой контроль этих сил (неважно, по каким причинам – из-за коррупции, страха или из идейных соображений), сами станут одним из главных источников опасности для российского Центра.

Силовые структуры сегодня – это то немногое, что сохраняет присутствие российского Центра на СК. Одна сеть ФСБ, судов, прокуратуры, МВД держит СК внутри единого российского правого поля. Эта сеть как достаточно объемна (единые стандарты от учебы до работы), так и достаточно непрочна. Утрата, хоть в небольшой степени, монополии Центра на легитимное насилие является надежным признаком распада. Даже до совершения актов такого насилия (например, казней по приговору шариатского или народного суда) само возникновение значительного количества незаконных идеологических формирований есть уже признак сепарации.

Однако у такого способа также имеются серьезные недостатки. Самое важное то, что военный переворот оставляет существующее недовольство между населением и силовиками, особенно в Дагестане, Чечне, Ингушетии. Устранение одних просто дает возможность другой такой же группе

185

занять власть. Теоретически, новые силовики окажутся подконтрольные программе, однако может случиться и противоположное (как иногда бывало у российского Центра на СК).

3.2.4. Элитный переворот.

Данный вид перехода власти в «нужные руки» осуществить сегодня в СК сложно, но он также возможен на переходном этапе. Второй сценарий («элитный переворот») – заговор части правящей элиты в отношении ее формального лидера и/или/ другой части правящей элиты (другой клики, клана

èт.п.). Данный сценарий попытались осуществить в Азербайджане представители старой гвардии в госаппарате, доставшейся президенту Ильхаму Алиеву от его отца. Несмотря на явные возможности

èсильные стороны данного сценария, осуществить его не удалось ввиду решительной позиции и проявленной политической воли молодого президента. Минус этого сценария – его конспирологическая вероятность. Неизбежным следствием договоренностей среди представителей правящей элиты будет неизбежное распространение информации по социальным сетям, хотя бы на уровне слухов. Информация неизбежно будет «уходить на сторону». Поэтому сценарий «договоренности немногих» вовсе не оптимален с точки зрения реализуемости. Как показали события в Азербайджане, президент отправил чиновников-заговорщиков в отставку за десять дней до выборов, что позволяет высказать предположение о том, что знал он об этом значительно раньше.

Еще Николо Макиавелли, описывая «элитные перевороты», то есть заговоры, в которых участвуют несколько человек, так охарактеризовал их сильные и слабые стороны: «Как показывает история, подавляющее большинство таких заговоров организуются людьми благородного происхождения, близкими к государю. Другие люди не имеют возможности организовать такой заговор, а кроме того, это было бы крайне неразумно, поскольку у тех, кто далек от царского двора и занимает незначительное положение в обществе,нетнивозможности,нисилпривеститакойпланвисполнение.Преждевсего,люди,необладающие властью, не в состоянии отыскать надежных сообщников. Они не могут обещать тем, кто участвует вместе с ними в заговоре, ничего, что могло бы оправдать такой риск. Итак, если они вверяют свой замысел двум-трем человекам, среди них обязательно оказывается изменник, губящий их всех»1.

Этноэлита республик – это то самое, что в современной историографии принято определять как «традицию «вотчинной» институциональной структуры российского общества»2 или, по Рашковскому Е. Б., «традиция безответственного суверенитета»3. Республиканская власть мыслит себя в ответе лишь перед Российским Центром, но не перед своим местным населением. «Традиция безответственного суверенитета» была ярчайше продемострирована правительством Ичкерии после

Хасавюртовского договора.

§4.СОЦИАЛЬНЫЙПРОЕКТ«БУДУЩЕЕРОССИИПРИНАДЛЕЖИТИСЛАМУ».

Под данным проектом понимается практика создания, закрепления и поддержания престижа и авторитета религии ислама, исламских организаций, мусульманских лидеров и т.д. в глазах российской (русской) общественности. С помощью представленных социальных технологий можно привести в систему, развить и улучшить каждый аспект взаимодействия с той частью русского общества, в которой исламские организации больше всего заинтересованы в данный момент. Это могут быть как обычные представители русского мусульманского сообщества (уммы), так и муджахиды.

Ислам является главным соперником православия на конфессиональную унификацию в России. Он несет в себе различные устремления, в том числе модернизаторские по реалиям и потенциям, вливаясь в общий фронт тех сил, которые видят в исламе не конъюнктурный элемент отдельных политических программ, а жизненный императив будущей России.

4.1. Цель и задачи проекта.

Первоначальной целью проекта является – стратегическое информирование широких слоев российской (русской) общественности о многосторонних направлениях в исламе (классическом, модернизируемом, радикальном, мистическом и т.д.); а также предшествующее этому – формирование решительного намерения мусульман России приложить максимальные усилия для распространения исламских знаний и понимания двух основных концепций ислама на территории России: неизбежность

èэтническое многообразие.

1Макиавелли Н. Размышления над первой декадой Тита Ливия / Н. Макиавелли. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. - Минск: Харвест, 2004, – С. 511-512

2Морозов С.А. Культура политического управления. Краснодар, 1999. С. 21-22

3Рашковский Е Б. Опыт тоталитарной модернизации России (1917-1991) в свете социологии развития // Мировая экономика и международные отношения. 1993. ¹7. С. 109.

186

Проект позволит развеять миф о том, что ислам окутан только террором и насилием. Лозунг проекта: «Чем глубже русская общественность поймет концепцию ислама и чем шире окажется аудитория, разделяющая это понимание, тем больше людей приобретет большую свободу выбора жизненного пути».

Задачи проекта:

1. Стимулировать постоянный интерес у русских к исламу.

В данном случае под термином «ислам» понимается не только азы религиозной мысли, но и философия, социология, психология, феноменология и история данной религии, а также организации и лидеры, проповедующие ислам. Все время снабжая русскую общественность регулярной информацией через различные средства коммуникации. Задача – поддерживать эффект присутствия, даже, по сути дела, сообщая мало нового. Например, постоянно и всесторонне информируя общественность о терактах, можно извлечь большую выгоду, особенно с точки зрения популярности и протеста «упитанным и одетым в золото жрецам православной церкви». Исламские организации и лидеры, поддерживающие коммуникацию с будущей уммой во время терактов, внушат доверие к себе в тех слоях русского общества, которые находятся в поисках чего-то «сильного и могущественного».

2. Осуществлять постоянный поиск сообщений и средств коммуникации.

Статьи на сайтах, подобранные аяты Корана, проповеди в мечетях, интересные события, проводимые мероприятия и т.д. – все это является необходимыми сообщениями для формирования образа. Разрабатывая сообщения, не следует стремиться искажать или приукрашивать действительность. Главное – попытаться донести интересующую информацию об исламе.

Средства коммуникации – это способы доставки сообщения нужной аудитории. Разрабатывая стратегию проекта, необходимо рассмотреть все способы да’ва1, с помощью которых можно распространять идею ислама и использовать их в полном объеме. Первоначально да’ва предполагалось исключительно как проповедь в мечетях и в печатной продукции, но с развитием влияния СМИ и Интернета PR стал многообразен и более глобален. PR ислама – это искусство коммуникации при помощи различных средств (массмедиа, Интернет, литература), непосредственно в мечетях, на улицах,

àтакже на различных светских мероприятиях (концертов суфийской музыки, семинарах и др.). Стратегия да’ва в России должна обеспечивать использование всех возможных каналов коммуникации с максимальной эффективностью, учету любых возможностей, достижению ясности всех основ ислама,

àтакже доступности последних для немусульман. Результатом должно быть не только то, что русское население подробно узнает об исламе, но и то, что он в их глазах станет воплощением логики и последовательности (переход из христианства в ислам), а это даст спокойствие и цель в жизни.

Существует множество различных путей для международного распространения религии. Ислам, в отличие от православия, является международной сетью, к тому же в результате развития Интернета мир все интенсивней превращается в глобальную умму. В результате этого коммуникации стали приобретать интернациональный характер. Способность миссионеров проникать в сложное мировое сообщество предполагает, вероятно, некоторое понимание того, что общего между разными народами и культурами и что их разделяет. Работа с русскими не ограничивается только территорией России. Следует также отметить и такой аспект миссии, как туризм в мусульманские страны. Египет и Турция

– самые посещаемые страны русскими туристами, до 3 миллионов человек в год, причем по некоторым данным женщины составляют более 65%. Осуществлять распространение какой-либо религии, не говоря уже об управлении этими процессами, невозможно без создания сети. Коран имеет одинаковое написание для всех народов, но формы его подачи должны различаться в зависимости от культурной специфики, традиций и религиозной ситуации.

4.Сформировать и поддерживать желанный образ мусульманина для русских.

Желанный образ мусульманина может укрепить чувство интереса и уважения к исламу, только если это образ соответствует истине. Высокая репутация исламских лидеров всегда рано или поздно станет распространяться и на саму умму. Работа с образами способна закрепить в глазах общественности за исламскими лидерами такие важные качества, как честность, порядочность, любовь к своему народу. Хорошим способом формирования образа является противопоставление руководителей разных конфессий. Наилучший результат получится при сравнивании со священнослужителями православной церкви (богатство, приближенность к власти и т.д.).

5. Широко использовать не только идеи ислама, но услуги религии.

1 Пер. с араб. – призыв к исламу, рассказывание об исламе, проповедование, миссионерская деятельность и т.п.

187

Очень важно понять основные различия между идеями ислама и услугами, которыми может пользоваться мусульманин. Коран, различную исламскую литературу (носители религиозной идеи) можно читать, носить с собой или поставить на полку, услуга же не существует до тех пор, пока она вне деятельности (групповая и индивидуальная молитва, взаимопомощь между верующими, психотерапевтическая деятельность и т.д.).

Согласно исламским воззрениям, верующий не может существовать вне общины. Через общину человек интегрируется в общество и культуру ислама. Мусульманин воспринимает само общество глазами уммы, контактирует с ним через умму религиозно, социально, политически. В общине новообращенный мусульманин испытывает чувство настоящего братства – здесь он обретает круг новых товарищей, находит покровительство и поддержку. Умма имеет внутреннюю идеологию, придающую смысл ее существованию, поэтому новообращенный в скором времени уже не мыслит себя вне своих единоверцев.

В да’ва должны участвовать обычные мусульмане, у них должна появиться миссионерская ответственность. Для этого необходимо дать им достойную подготовку, которая поможет впоследствии грамотно и эффективно выполнять да’ва. Используя проблему социального одиночества, когда русские отгораживаются друг от друга и в этом видят какой-то новый способ жизни, общаются не напрямую, а через Интернет, образ «исламского братства» может стать желанным и «спасительным».

4.2. Специфика проекта.

Для ислама ушедший ХХ век по праву может считаться веком возрождения. За считанные десятилетия приверженцы ислама распространились по всему земному шару, ведя активнейшую и удивительно успешную в условиях секулярного мира миссию. Наиболее стремительными темпами ислам распространяется на африканском континенте. Согласно статистике, в конце 1990-х годов на одного обращающегося в христианство африканца приходилось три принимающих ислам. Колоссальное количество принимающих ислам среди афроамериканцев, десятками тысяч исчисляются перешедшие из христианства в ислам в Европе – во Франции, Италии, Германии, Англии и др. Однако в России возрождение ислама коснулось лишь этнических мусульман. Речь давно уже не идет о солдатах, принявших ислам в чеченском и уж тем более в афганском плену. Ислам редко принимают в русских городах и селах. Факты принятия ислама русскими воспринимаются как неординарные случаи и большинство из них сразу фиксируются и становятся достоянием (осуждением) русской общественности (заштатный протоиерей, мэр провинциального города, член популярной музыкальной группы и др.). Согласно цифрам, опубликованным газетой «НГ-религии», за прошедшее десятилетие количество считающих себя мусульманами в РФ увеличилось с 8 до 9%1. Учитывая высокий рост рождаемости в мусульманских республиках и положительное сальдо миграции из Средней Азии, 1% (порядка полутора миллиона человек) – незначительное число.

Широкая и хорошо финансируемая сеть организаций исламского миссионерства по всему миру стремится обращать людей в ислам и постепенно исламизировать целые общества и государства. В дополнение к частным и организованным усилиям в продвижении этого проекта участвуют и целые мусульманские государства, привлекая на дело да’ва существенные ресурсы и влияние. Наряду с индивидуальными обращениями используется и интенсивная работа с немусульманскими правительствами для изменения права с тем, чтобы сделать их «более толерантными» к исламу. Под эгидой сосуществования различных культур, укрепления сплоченности в обществе, войны с исламофобией и предрассудками, западные правительства и общественные организации поддерживают и частично финансируют растущую кампанию мусульманской миссионерской деятельности. Все эти разнообразные усилия и приводят к успеху в да’ва.

К сожалению, искусство применения PR технологий не пользуется положительной репутацией у исламских организаций в России. Это считается поверхностным, небогоугодным делом, но почти каждая маломальская религиозная (западная) организация, выходя на духовный российский рынок с начала 90-х, с огромный успехом применяла и продолжает применять самые передовые PR технологии. Сказанное стало касаться в последнее время и деятельности православной церкви.

Ни одна из существующих религий не отказывается от вовлечения в свое лоно верующих других религий. При этом это стремление ничем не ограничивается. Разумеется, что все эти акции и все это стремление исходит из определенного понимания людьми своей религии. Современное общество имеет

1 Цит. по Ефимов В. Религиоведческая грамотность подрастающего поколения как социальная и педагогическая проблема. URL: www.o-p-k.ru/modules/myarticles/article_storyid_107.html

188

высокую социальную динамику, и происходящие перемены не могут не оказывать влияния на миссионерскую деятельность или призыв к исламу (да’ва). Следует признать, что сегодня да’ва в России (среди русских) развивается медленно, возможно это связано и с необходимостью осмысления происходящих в русском обществе процессов, и с разработкой новой методологии, и с подготовкой новых кадров. Сложной задачей для исламских миссионеров в России становится «глобальное» мышление, в то время как оно пока акцентировано лишь на арабо-историко-регрессивном фоне.

После трагедии 11 сентября 2001 года в мире произошло чрезвычайно много событий, главным образом, межконфессиональных диалогов христиан и мусульман, но до сегодняшнего дня нигде не было слышно о том, что представители ислама и христианства договорились об отказе от своей миссионерской деятельности. Говорить об этом может показаться даже абсурдным для некоторых, настолько миссионерский универсализм ислама и христианства принимается всеми как обычный и правильный принцип.

Глобализация и развитие Интернета создает условия для интернационализации религий. Практически все секторы социальной жизни переживают серьезные изменения, среди них – и сектор религии. Сегодня нет ни одного международного права, ограничивающего универсализм миссионерства религий, более того, миссионерство рассматривается как реализация человеческих прав.

Процесс глобализации, начавшийся в 80-е годы, продолжает развиваться и приобретает четкие черты американской культуры. Это происходит в результате того, что у американцев лучшие виды франчайзинга, у них самая мощная PR-сеть. Какова бы не была фундаментальна религия, она не сможет устоять перед информационно-техническим прогрессом, и если религиозные лидеры ставят цель гегемонию своих идей, то на сегодняшний день им практически не обойтись без услуг информационно-психологических технологий.

Ислам на СК находится сегодня на пике своего развития. С точки зрения религиозного продукта успехи и победы уже вполне ощутимы. Вопреки этим достижениям центральные российские группы давления постоянно подогревают подозрения и опасения русской общественности. Используя массмедиа и другие коммуникационные технологии, они формируют у русских однобокое и негативное отношение к исламу.

Специфика проекта должна быть направлена на борьбу с негативной известностью, а также на ведение просветительской работы против взглядов, подрывающих распространение ислама в России. Российская ассамблея исламской молодежи должна заручиться поддержкой центральных и республиканских СМИ, неправительственных и добровольных организаций, культурных объединений, учебных заведений и некоторых государственных агентств и приступить к распространению стратегической информации об исламе. Участие русской общественности, достигнутое в ходе кампании, будет способствовать улучшению отношения к исламу и демонстрации практического применения исламских идей в повседневной жизни. Принятие, адекватное восприятие и причастность различных слоев русской общественности во многом будет завесить от уровня понимания основной концепции ислама и информированности.

4.3. Опыт исламизации Запада.

Начало нового (последнего) возрождения ислама с выходом его на мировую арену можно обозначить с 1970-х гг., одна из причин – быстрый рост нефтяного капитала исламских стран. При обильной финансовой поддержке, как официальных государственных структур, так и частных лиц, был начат грандиозный проект по обеспечению да’ва публикациями, переводами, радио и ТВ-программами. Интеллектуальное убеждение, которое используется в исламском миссионерстве, подкрепляется привлекательными аудиокассетами, видео, DVD и всей гаммой современных технологий, включая огромное количество вебсайтов. Мусульман призывают пожертвовать своими отпусками на дело да’ва миссии, а также использовать личные связи и туризм с тем, чтобы распространять ислам. На Западе были учреждены многие да’ва организации.

Важно отметить, что в США и в Европе большинство исламских миссионерских организаций были основаны врачами, инженерами, университетскими преподавателями и т. д. Многие да’ва организации теперь используют метод «от двери к двери», дружбу в целях да’ва, раздают трактаты и во время общественных праздников ставят палатки с исламскими материалами. Исламские книжные магазины предлагают широкий выбор материалов для всех интересующихся. Созданы специальные учебные группы для тех, кто будет обращен в веру, а также предусмотрены постоянные уроки для

189

новообращенных, чтобы укоренить их в познании истины. Хуррам Мурад1, заместитель вице-президента Джамаат Ислами Пакистана2 (1987-1996) и бывший директор Исламского Фонда3 в Лейцестере, Великобритании, писал, что «цель активистов да’ва в том, чтобы обратить Запад в Ислам и интегрировать его в глобальную умму»4.

Базирующийся в Лондоне Исламский Совет Европы5 был основан в мае 1973 года при поддержке Саудовской Аравии и Организации Исламской Конференции6. Работая в тесном сотрудничестве с международными исламскими организациями и правительствами мусульманских государств, он координирует деятельность более чем 24 мусульманских организаций в Британии, Германии, Франции, Скандинавии, Италии, Швейцарии, Австрии, Бельгии, Нидерландах и Люксембурге. Его цель « защита

èсохранение религиозной и культурной жизни мусульман в Европе, «более верное понимания Ислама» на Западе и миссионерская деятельность среди немусульман.

Миграция и да’ва.

Массовая миграция мусульман в западные страны в последнее время может иметь и религиозное значение – участие в да’ва с тем, чтобы обращать в ислам немусульман и утвердить религию ислама на Западе. Со слов религиозных лидеров, – «это Аллахом определенное переселение указывает на новое возрождение ислама и его могущества. Даже если вы (мусульмане) переехали и не по религиозным причинам, а чтобы заработать деньги или получить образование, или же то и другое вместе, обязанность проповедовать ислам остается первостепенной»7.

Â1978 году Исламский Совет Европы организовал семинар в Лондоне, на котором были намечены различные стратегии для деятельности мусульманских меньшинств в европейских странах. Например, представители мусульманской диаспоры должны стараться селиться поближе друг к другу, создавая районы «мусульманской концентрации» со своей инфраструктурой, как мечети, халяльные магазины, школы и т.п. Мусульманская диаспора должна лоббировать законы в принимающем государстве с тем, чтобы получить признание мусульман как самостоятельного религиозного сообщества. Когда диаспора станет хорошо организованной, ее лидеры должны стремиться получить признание мусульман властями как религиозного сообщества, с которым необходимо считаться. Как только мусульманская диаспора окажется признанной, она должна требовать равных прав с другими религиозными сообществами в данной стране и стремиться обрести политические права в качестве составной части данной нации. Как только эти права будут обретены, дальнейшая цель диаспоры – распространение законов ислама на всю европейскую нацию.

Исламские лидеры, стремясь исламизировать Запад, постоянно требуют правовых изменений для защиты ислама и обретения им подобающего места в государстве и обществе, как это рекомендовано Исламским Советом Европы. Подобные изменения включают принятие законов против возбуждения религиозной розни. Они также научились использовать угрозу межэтнических конфликтов (восстания в мусульманских районах) с целью вынудить правительства принять выдвигаемые требования.

Таким образом, программа правовой поддержки исламских мигрантов включает следующие требования: предоставление халяльной пищи школах, больницах и в тюрьмах; повсеместное открытие исламских школ; ношение хиджаба (исламского головного покрытия) школьницами и студентками; установление перерыва на работе по пятницам для совершения полуденных молитв; возможность проведения принятых в исламе банковских операций, получение соответствующих пенсий и ипотек и т.д. Многие из этих уступок уже предоставляются в районах демографического скопления мусульманского населения. Более того, исламские лидеры даже преуспели в умелом проникновении

èвнедрении симпатизирующих исламу экспертов в академический мир, в политику и СМИ. Проводится последовательная и эффективная кампания по формированию учебников, представляющих ислам в позитивном свете.

Использование методов христианских миссионеров.

Современные исламские лидеры успешно копируют большинство стратегий и методов христианских миссионеров и используют их для распространения ислама в немусульманском мире. Это « инновация, если принимать во внимание традиционные методы да’ва:

1Khurram Murad (1932-1996), Ñì. URL: www.islambasics.com/index.php?act=download&BID=29

2Jama‘at-i Islami Pakistan, URL: www.jamaat.org

3Islamic Foundation, URL:www.islamicfoundation.org

4Öèò. ïî URL: www.islamunveiled.livejournal.com/19378.html

5Islamic Council of Europe, URL: www.salaam.co.uk/knowledge/muslim_community.php

6Òhe Organisation of the Islamic Conference, URL: www.oic-oci.org

7Öèò. ïî URL: www.islamunveiled.livejournal.com/19378.html

190