Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

·приоритетное внимание уделять формированию у граждан «государственного сознания» (государственной идентичности) при одновременном перемещении на второй план этнического сознания национальностей;

·термины существующих внутрироссийских национальностей стараться избегать. ·ликвидация какой-либо русофобной и кавказофобной идеологий; ·снятие с поддержки национальные им¸на (обмен именами);

·при наличии формальных положений о необходимости сохранения национальных культур, традиций, обычаев и языка считать неизбежным исчезновение национальных анклавов, а в недалеком будущем

èполное растворение народов в российской нации. Однако стремление ускорить этот процесс может стать сильно заметно и вызовет негативную реакцию, вплоть до быстрого развития отторжения. Это связано с психологическими особенностями северокавказских народов, которыми нельзя пренебрегать.

Деятельность по смене идентичностей обязывает чтобы:

·существующие этносепарационные и религиозные идентичности стали ощущаться как психологически невыгодные;

·был сформирован проводник от психологически невыгодных идентичностей к выгодным; ·временная (формальная) свобода этнического самовыражения локализовалась только в семье, в

частном кругу или на местном уровне; ·происходило культивирование желания и формирование зависимости к поиску психологически

выгодной идентичности; ·осуществлялось преобладание усилий по формированию объединяющей гражданской

идентичности, ощущаемой как выгодная; ·происходила деинституционализация этнической и религиозной идентичности и вытеснения их из

сферы публичного.

Просматривается прямая зависимость между экономическим благосостоянием и ассимилятивными процессами: чем динамичнее идет развитие национального района, тем быстрее происходит ассимиляция. Государство декларирует свободу выбора для каждой народности, на деле это должно выливаться в поощрение ассимиляции. Ни религия, ни традиции и обычаи не могут воспрепятствовать действию мощных ассимиляционных факторов и механизмов, стирающих и нивелирующих культурную отличительность. Чем выше доля квалифицированного труда у наций, тем более широким слоям ее присущи интернациональные интересы. Образование влияет на успешность ассимиляции: чем оно выше, тем меньше проявляются симптомы негатива к другой культуре. В целом, можно считать доказанным, что успешнее ассимилируются молодые, высокоинтеллектуальные и высоко-образованные люди. Развитие коммуникаций, рост мобильности населения, совершенствование средств массовой информации «все это разрушает замкнутость этносов.

Достаточно сильно влияет на процесс адаптации возраст. Быстро и успешно адаптируются маленькие дети, но уже для школьников этот процесс часто оказывается мучительным, так как в классе они должны во всем походить на своих соучеников – и внешним видом, и манерами, и языком,

èдаже мыслями. Очень тяжелым испытанием оказывается из-менение культурного окружения для пожилых людей. Результаты некоторых исследований свидетельствуют, что женщины имеют больше проблем в процессе адаптации, чем мужчины. Ассимиляция нередко сопровождается депопуляционными тенденциями, связанными с кровосмесительными браками, пространственным

«расползанием» этносов.

§ 3. МЕТОДОЛОГИЯ ИНФОРМАЦИОННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ.

Успех остановки сепарации, затем запуск процесса интеграции и взаимоассимиляции будет в значительной степени определяться методами, ориентированными на работу с общественным сознанием и подсознанием.

В условиях раскола общества мишени воздействия на каждую республику сильно различаются. Мишени воздействия, которые обязан искать и регулярно выявлять Центр, в идеале должны совпадать с реальной системой массового сознания. Представление об угрозах, которое складывается в массовом сознании, гораздо более подвижно и целенаправленно деформируется с помощью идеологического воздействия (сепаратистские силы), и идеологического бездействия (Центр). Иногда Центр, чтобы избежать дестабилизации и панических настроений, преуменьшает реальные угрозы (партизанская война радикалов), а иногда, наоборот, преувеличивает их, чтобы мобилизовать и сплотить общество (Беслан). Воздействие на чувство страха как особый срез духовной сферы – вещь очень сложная. В

231

этих действиях нередко совершаются тяжелые ошибки, в них легче вклиниться мобильным сепарационным силам и внедрить в сознание религиозные программы, чем «громоздкой государственной машине» со своим «соблюдением конституционного порядка».

В связи с ростом этнического и религиозного самосознания в республиках СК хуже, чем раньше, «работают» грубые методы управления (открытое давление, силовое принуждение). Более мягкие методы, в частности, скрытое ведение, дают лучший эффект, что значительно улучшает управление состоянием и поведением населения. Сокрытие самого факта понуждения к объединению позволяет не принижать национальную гордыню, а снять лишнее напряжение в отношениях, мешающее консолидации. Лучше северокавказские субъекты исполняют то, что они считают непосредственно нужным для себя, а не то, что велит Москва (по мнению многих национальных лидеров, это далеко не всегда совпадает). Поэтому оптимально, чтобы сами кавказские народы пришли к решению, отвечающему замыслу Центра, а это возможно лишь применяя скрытые («мягкие») способы информационно-психологического воздействия.

3.1. Скрытность информационно-психологического воздействия.

Центр вправе применять все виды информационно-психологической работы со своей периферией. Он может оказывать информационно-психологическое воздействие, манипулировать в процессе, управлять главными действующими лицами и формировать у народов определенные качества. Идеологическая работа на СК будет включать все эти способы, но предваряться они станут поразному. Государственникам приходится действовать в этно-религиозной среде и для успеха этой деятельности они обязаны выступать как «самые ревностные националисты и религиозные фундаменталисты». Однако такая деятельность не прямолинейна. Она заключается в том, чтобы «вести» сознание представителей разных народов и религий одной определенной территории (государства) как можно хаотичней для них (внешне), с тем чтобы, в конце концов, этно-религиозные различия были преодолены и позабылись.

Воздействие – сборное понятие изменения психической реальности народов России с целью созданию у них новых переживаний и качеств. Воздействие предполагает ценность культуру каждого народа как меру изменения психической реальности.

Манипулирование - изменение психической реальности определенного народа России в соответствии с целями и задачами кого-либо или чего-либо. Если оно проводится достаточно профессионально, то у общественного сознания данного народа создается впечатление, будто происходящее является ни чем иным, как продуктом собственного самоопределения.

Управление – изменение психической реальности определенного народа в соответствии с его свойствами. Применяется при отсутствии у народа возможности адекватной саморегуляции. К примеру, вторая чеченская кампания – администрирование боевиков и формирования из них силовых структур.

Формирование – изменение психической реальности народа в соответствии с его культуральной, религиозной и социальной нормой. В этом случае предполагается, что сам народ не может достичь этой нормы вследствие какого-либо дефицита или дефекта. Например, работа по урегулированию конфликтов и формированию мирных отношений между приверженцами традиционного ислама и салафитами.

Сегодня в национальной политике Центра на СК применяется только открытые методы информационно-психологического воздействия. Их два вида:

1)консультирование – организованное информирование о различного рода проблемах в управлении республиками с целью формирования активной процентральной позиции;

2)коррекция – информационно-психологическая работа по исправлению (корректировке) тех особенностей в управлении республиками, которые не являются оптимальными с позиции Центра;

Представленные открытые методы работают только с региональной властью, силовыми структурами, частью национальных организаций. Работы с населением, с общественным сознанием,

àтем более с подсознанием не проводится (имеется виду пророссийская работа).

Скрытое информационно-психологические воздействие (СИПВ) – в узком понимании термина, является системой подсознательного комплексного вербального и невербального влияния на эмоции, суждения, самосознания народов России с целью сохранения и усиления психологической целостности РФ в существующих государственных границах.

В широком понимании скрытое информационно-психологическое воздействие рассматривается как процесс психологического упорядочения прошлого, настоящего и будущего народов России, достижение согласия их между собой и пробуждение влечения их к взаимоассимиляции. Такое широкое понимание скрытого информационно-психологического воздействия, по сути, выводит его за рамки деятельности

232

только одного какого-нибудь ведомства, применимо к различным видам национально-идеологической политики и может обеспечить ее развитие в различных направлениях.

Учитывая вышесказанное, СИПВ можно условно поделить на глубинное, поверхностное и динамическое воздействие:

·глубинное – рассматривается как подсознательное воздействие в обход внутреннего контроля (собственно, скрытость).

·поверхностное – не затрагивает глубинные структуры личностей, а воздействует на аффективные и когнитивные структуры (хорошо действует в экстремальных ситуациях).

·динамическое – ориентировано на долгосрочный эффект, на формирование новых личностей и осуществляется в процессе длительного воздействия (обучения, воспитания вместе с опытом).

В данной работе представлены три основных направления СИПВ: психоаналитическое, гуманистическое и поведенческое. В рамках этих трех направлений, ориентированных на ассимиляционные изменения народов РФ, имеет место стройная система с представлениями о целостности российского народа, его разделения (сепарации) и логически вытекающие из этого представления о задачах и способах работы. Деление последующих оперативных мероприятий, согласно направлениям СИПВ – условно, поскольку большинство их них будет сочетать несколько направлений.

А. Психоаналитическое направление основано на динамическом бессознательном конфликте «свой» и «чужой». Русский или кавказец «заболевают» этноцентризмом в результате интрапсихического конфликта между требованиями инстинктивной жизни и сопротивления им. Например, русский может прийти в конфликт с многочисленными социальными ограничениями и табу-запретами кавказской культуры, это, прежде всего строгие рамки поведения с женщиной. Если упоминать исламизированные общества (Чечня, Дагестан, Ингушетия), то для русского ограничения вообще приобретают глобальный характер. Он не имеет возможности познакомиться и общаться с местной женщиной так свободно, как он воспитан в современной русской культуре. Это же касается для русского и строгости отношения отцов и детей на Кавказе.

Главная цель психоаналитического направления СИПВ заключается в том, чтобы глубокие основы культуры народов (а именно, отношение между мужчиной и женщиной, родителями и детьми) взаимно проникались друг в друга, бессознательно выбирая более разумные, присущие времени и общероссийской культуре модели поведения.

Последовательность данной работы можно представить схематически:

1)поиск основных очагов скрытых конфликтов и напряжений;

2)осторожное, практически незаметное во временной динамики вскрытие этих очагов, и перевод информации в общественное сознание в виде образности (через СМИ). Главным условие здесь является отсутствие оценочности и какой-либо связи с этничностью. Например, по сюжету сериала события происходят в некой заграничной стране. Нельзя точно по именам определить ни народ, ни его религию. Актеры – в равных пропорциях представлены как кавказцами, так и русскими. Также необходимо участие других народов с монголоидными чертами лица. По сюжету имеется несколько семей с самими разнообразными стилями поведения между супругами, между родителями и детьми, между молодежью. Основная идея заключается в том, что отношения, несколько похожие на кавказские, должны играть русские, а свободные и раскованные – кавказцы. При этом для зрителя не должно быть заметно этой идеи.

3)изменение системы установок в соответствии с новой значимостью и «забывание» этнических отличий.

Б. Гуманистическое направление СИПВ менее однородно. Оно основывается на виденье в каждом народе и в каждом индивидууме это народа объект с прирожденными свойствами к росту и самоактуализации. Здесь находит свое объяснение и желание самоопределения, независимости и свободы. В ту же очередь, процессы интеграции и ассимиляции они воспринимают как уменьшение этих возможностей для самовыражения, подавление внутренней этносплоченности или потеря самобытности их культуры.

Поэтому все усилия в данном направлении направлены на рост и самоактуализацию в рамках монолитного российского народа, т.е. переадресация с низкого уровня идентичности на более высокий. Если посмотреть с позиции «свои»\«чужие»\, то «чужими» становятся народы за российской границей,

à«своими»- все, кто внутри. В основе этого процесса лежит психосинтез – объединение в единую целую (россиянин) определенных идентификаций (кавказец, русский, кабардинец, мусульманин, православный и т.д.).

233

В. Поведенческое направление СИПВ базируется на теории научения и выработки определенных общественных паттернов поведения. Это направление основывается на том, что не обязательно понимать все причины конфликтных форм поведения народов СК. Здесь широко используются различные виды положительного подкрепления желательного поведения (социальные, материальные блага) и применение негативных стимулов для устранения нежелательных паттернов поведения (ликвидация, изоляция, осуждение, пристыжение, опорочивание и т.д.).

Информационно-психологическое воздействие – это тот самый метод, в котором пересекаются различные подходы к решению этнических вопросов. Степень гармоничности во многом будет определяться широтой психологических приемов к конкретной национальности.

3.2. Ожидаемые результаты и безопасность.

Всякая идеологическая работа является, в конечном счете, работой воздейственного характера. Воздействие на человека, в какой бы форме оно ни проводилось, адресуется к сознанию человека и направлено на выработку определенных сознательно-волевых установок. Диагностика результативности существенно облегчается за счет использования «эффекта обратной связи», что даст возможность корректировать процесс по ходу.

При проведении СИПВ можно ожидать следующие реакции: подчинение, идентификация и интернализация.

·подчинение – поведение, мотивацией которого является желание получить поощрение или избежать наказания. Соответственно, возможно выделение стратегии, ориентированной на обеспечение подчинения кавказцам воздействующей русской стороне и наоборот.

·идентификация – желание кавказцев походить на воздействующую русскую сторону. Соответственно, стратегия взаимодействия будет направлена на побуждение мотивации идентификации - формирование идеалов, убеждений, ценностей за счет приоритетного информирования, внушения, убеждения, вовлечения в деятельность, использования подражания более удобной, сильной и «соблазнительной» культуре.

·интернализация – более глубокое освоение ценностей и взглядов, убежденности в отсутствии отличий между русскими и кавказцами. В случае ориентации на получение эффекта интернализации, воздействие должно предполагать возможность осмысленного отношения народов к соответствующему содержанию культуры друг друга.

Непременным условием закрепления проводимой СИПВ будет практическая реализация усвоенных паттернов поведения. Об истинной убежденности успеха работы можно говорить только тогда, когда в ситуации реальной деятельности, предполагающей осуществление выбора поведения русскими и кавказцами, будет полное отсутствие отличий. Поэтому вовлечение специальным образом в организованную деятельность выступает как этап формирования мононарода.

Информационно-психологическая безопасность определяется как состояние защищенности граждан, обеспечивающее сохранение целостности и возможности развития РФ при постоянных информационных воздействиях на индивидуальное сознание. Содержание и направление всей системы идеологической работы вытекают из общих задач государственной политики РФ и не нуждаются в обнародовании на предмет целесообразности, в том числе и для народов республик СК. В настоящее время ограничения, обусловленные ролью идеологического фактора в РФ минимальны.

Идеальным для поддержания в обществе идеологической безопасности можно было бы считать создание информационных и технологических предпосылок для налаживания постоянного мониторинга ее уровня, в частности, и для того, чтобы снизить вероятность возникновения неблагоприятных, с точки зрения сплочения российского государства. Ведь даже нейтральная информация на болезненном фоне может значительно повысить уровень националистических мыслей, вплоть до такого, который может приводить к росту сепарации.

3.3. Работа со средствами массовой информации.

Под влиянием ряда объективных и субъективных факторов, характерных для условий глобализации, национально-культурное развитие может складываться как по позитивному, так и по негативному вариантам. Современные информационные технологии, телевидение, радио, Интернет, аудиовидеозаписи могут, как вытеснять культуру сравнительно малых народов, так и способствовать их жизни в едином информационном пространстве. Такая постановка вопроса в полной мере относится к России, несмотря на то, что страна имеет мощные исторические предпосылки к сбалансированному этнокультурному развитию.

234

Э. Геллнер1, как отец-основатель конструкционистской концепции нации, в целях лучшего понимания приводит метафору гигантского аквариума, где микрофлору и необходимый микроклимат необходимо поддерживать искусственно; такие аппараты культуры как образование, церковь, средства массмедиа, за счет своей символически-знаковой активности выступают в роли аппаратов поддержания национального климата. На исходе XX столетия эстафета в конструировании социальной реальности (в том числе и национального ее аспекта) все более переходит от традиционных аппаратов культуры (таких, как школа, вуз, дома и учреждения культуры, церковь) к индустрии формирования сознания в лице массмедиа.

Политика все больше и больше медиатизируется, избрание парламента, высшего должностного лица государства зависит и от того, какой будет создан имидж партий и лидеров и от того, как будут подсчитаны голоса, учет которых ведется по электронным системам. СМИ оказывают самое мощное влияние на этноконтактные установки людей с различной культурной идентичностью, а в условиях этнонапряженности это часто служат эффективным средством этнической и религиозной мобилизации. Принимая во внимание разрушительный характер внутрироссийских межэтнических противостояний, правомерно говорить о защите российского общества от конфликтогенного воздействия СМИ, провоцирующего нарастание ксенофобии и негативно воздействующего на этноконтактную ситуацию.

Сепарация кавказцев и русских, противопоставления СК и России тиражируется российскими СМИ чаще всего не потому, что таково целеполагание директоров каналов ТВ или заказчиков материала, с большей вероятностью это происходит из-за незнания и халатности по отношению к национальному вопросу. Особенно это касается главных центральных каналов ТВ, которые, судя по их работе, не имеют специальных познаний в области межнациональных отношений. До сих пор считается, что озвучивание этнической проблематики не требует специального образования, но сама жизнь показывает обратное.

Телевидение (через такие, например, передачи, как «Имя России», исторические блокбастеры типа «1612», «Александр. Невская битва», «Адмиралъ», сериал «Кадеты») задает рамку интерпретации прошлого и видение настоящего и будущего. Зачастую стериотипно написанные военные сценарии тиражируются центральными СМИ и формируют, поляризуют и усиливают религиозные и этнические разности российского общества. Например, Валерий Поволяев в своей повести «Тихая застава», опубликованной в издательстве ФПС РФ «Граница», рассуждает о «советских» таджикских мусульманах: «Душманы... душки... они мастера по части пыток и разных злобствований – и головы отрезают православным, и животы вспарывают, и мужского достоинства лишают, и в солярке живых солдат варят, и на крюк, будто баранов, подвешивают. Русский человек никогда не додумается до того, до чего додумаются братья мусульмане, и никогда не бывает так бессмысленно жесток»2.

Тот же автор говорит устами начальника погранзаставы капитана Панова следующие слова, обращенные к таджикскому мальчику, приглашенному на заставу самим Пановым: «Что ты тут, бачонок, высматриваешь? Хочешь злом отплатить за добро? Вот что значит советский мусульманин

– добра не помнит, ни настоящего, ни будущего не признает, я собираюсь сделать ему добро, а он прикидывает, как бы продать меня подороже. Хотя аллах и Коран учат его добру... Но советское – значит отличное, ничто не способно исправить такого человека. Только, пожалуй, пуля»3.

Динамика отношения к народам СК по центральным телеканалам может быть представлена в четырех стадиях:

Первая – незнание. Практически отсутствует какая-либо информация. Русские никогда бы и не узнали из телепрограмм и газет, что подобные национальности вообще существуют в России. Это в значительной степени зависит от численности народа и его «стратегической» значимости. Это большинство северокавказских народов, кроме чеченцев, дагестанцев и ингушей. Кударцы (южные осетины) были бы также в тени, произойти не конфликта с Грузией.

Вторая – стереотипизация. Целые народы представлены в невежественной, не соответствующей современным нормам картине. В наши дни хорошим примером стереотипизации являются чеченцы, ингуши, дагестанцы; редко видно на российском телевидении положительных или вызывающих симпатию персонажей, кроме их лидеров.

Третья – интеграция. Когда представители народов СК начинают представать в социальноположительных образах защитников России (например, милиционеров, работников спецслужб).

1Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – 320 с.

2Поволяев В. Тихая застава. Повесть. М., 1998. С. 56.

3Òàì æå. Ñ. 88–89.

235

Четвертая – ассимиляция. Когда представителям народов СК отводится весь спектр тех же ролей, как положительных, так и отрицательных, что и большинству. Диапазон ролей становится шире: добрые и умные персонажи – наряду со злыми и глупыми и нет видимых границ для этничности.

Исходя с вышеприведенной классификации центральное российское ТВ находится на 1-2 стадии – стадий сепарации. Сегодня сложно представить художественный фильм, где преступники имеют славянскую внешность, а работники спецслужб кавказскую, если конечно это не комедия. Потенциальные последствия сценариев российских фильмов, транслируемых по ЦТВ, становятся особенно явственными, когда зрители видят кавказцев только как негативных героев. Это касается и новостей, например, «обычное» бытовое убийство в Москве: если подозреваемый или жертва оказывается кавказец, то обязательно стараются упомянуть, уроженцем какой республики он являлся.

Обсуждать (поднимать) острые вопросы, касаемо, например наличия женщин легкого поведения у кавказцев, для кавказца считается - обидно, больно, стыдно, неприлично, недостойно. Он либо будет до последнего уклоняться от дискуссии (уклонение от дискуссии и отказ отвечать на трудные вопросы — это вообще глубочайшая традиция среди кавказцев), либо никогда не признает наличие таких женщин, либо признает, что они есть, но только не у своей народности, тейпа, фамилии. Даже зная, что фактологически он неправ и противоречит всем законам логики, кавказец с пеной у рта всегда будет отстаивать позицию своей национальности и лишь потом, может быть, в минуту душевной слабости, скажет, что мол, «да, ты знаешь, такие случаи действительно бывают».

Личности, занимающие ведущие творческие и административные должности в телекомпаниях, должны понимать необходимость интеграции. В целом можно увидеть, по крайней мере, одну из причин низкого уровня занятости СК национальностей в общероссийской телевещательной индустрии, обусловленного не столько открытой дискриминацией, сколько тем что люди, принимающие решения,

èуправленческий аппарат – это в основном русские и евреи и на телевидении оказывается представленным именно их мир.

Стадия интеграции начинается с «незаметного присоединения» к народам СК, подстраиваясь к психологии, быту, культуре, религии, языку. Оно должно проходить очень тонко, на подсознательном уровне. Подстройка - это не подражание, которое заметно, преувеличенно и без разбора копирует определенные паттерны поведения. Лишь только на первый взгляд присоединение кажется легким в выполнении. Это продуманная и выверенная до мельчайших подробностей работа.

Гипотеза культивации предполагает, что при просмотре телепередач происходит унификация разных категорий телезрителей, так как все они получают однотипно структурированную информацию. Долговременное воздействие этих общих структурных моделей телепрограмм вызывает явление с господствующей тенденцией. Другими словами, телепередачи различных типов (мультфильмы, мелодрамы, детективы) часто построены на одинаковых повествовательных структурах, что выражается в однородном подборе персонажей и сюжетных приемов. Кавказцы характеризуют сегодняшнее ЦТВ, как яркое проявление русского шовинизма. Каковы бы не были универсальные методики, их необходимо скорректировать, учитывая ментальные установки и национально-культурные традиции СК.

Телевидение использует негласную социальную договоренность, выражающуюся в готовности поверить: популяция на определенное время принимает персонажей, которых видит по телевизору за реально существующих людей, благодаря чему могут идентифицировать себя с ними, испытывая их радости и печали. СМИ не только знакомят нации между собой, но иногда являются единственным источником информации друг о друге.

Описанные выше вопросы редко обсуждаются, а тщательные научные исследования проводятся еще реже. Полученные результаты могли бы помочь восстановить нарушенное равновесие:

1.провести глубокий анализ как СМИ изображают те или иные национальности.

2.определить качество и количество персонажей телевизионных передач, художественных фильмов

èт. д., принадлежащих к тем или иным этническим группам.

3.изучить создаваемые СМИ стереотипы отдельных народов, мужчин и женщин.

4.определить каково влияние такого изображения на процесс интеграции и ассимиляции.

5.рассмотреть как СМИ изображают русских из глубинки, таджиков, арабов, пожилых людей и молодых, гомосексуалистов и лесбиянок, богатых и бедных и т.д..

6.исследовать влияние изображения каждых групп на восприятие жителей определенных территорий РФ.

236

Изображение кавказцев телевидением влияет как на русских, так и на самих кавказцев. Подобно русским, кавказцы чаще идентифицируют себя с персонажами, которые проявляют доблесть и отвагу, имеют высокий статус и авторитет, стараясь подражать таким героям, и это не зависит от национальности героя. Просмотр телевизионных передач, в которых будут участвовать актеры кавказского происхождения, повлияет на установки русских, делая их более терпимыми и менее этноцентричными. На телевидении должен быть представлен целый ряд персонажей лиц с кавказской внешностью. Особенный акцент нужно сделать на юмористические передачи, сериалы, ток-шоу, художественные фильмы.

Динамика этнокультурных процессов во многом зависит от развития образовательной и культурной инфраструктуры, так как потребление культурных ценностей идет через различные каналы. Их наличие имеет принципиальное значение для «доставки» культурных благ потребителям. Важнейшее культурное и, в целом, социализирующее влияние на способы проведения свободного времени, мировоззрение, социально-этические ценности происходит вне учреждений культуры и большей частью обусловлено воздействием таких влиятельных институциональных источников, как телевидение, Интернет, а в ближайшее время будет, видимо, тесно связано с развитием спутникового телевидения. При этом в союзе интерактивных коммуникационных технологий и цифровых способов доставки информации сеть Интернет является главным посредником. Можно прогнозировать, что на этом фоне будет происходить

дальнейшая индивидуализация потребления культурных продуктов.

§ 4. МЕХАНИЗМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ (РАБОТА С МАССАМИ).

Очевидно, что, хотя общность «лиц кавказской национальности» объективно не существует, ее выделение отражает тот социокультурный раскол, который разделяет этносы Юга России по уровню модернизации. Более высокий уровень модернизации означает одновременно и большую степень индивидуализма. Не случайно, что русская культура, оцениваемая многими исследователями в качестве коллективистской, в сравнении с традиционными культурами СК воспринимается как индивидуалистская. Отсюда – страх представителей индивидуалистской культуры перед более сплоченными представителями коллективистских культур. Более высокая сохранность традиционных норм, низкий уровень модернизации означает большую приверженность системе групповых представлений о должном, одобряемом и желательном, часто в противовес нормам институциональным, предписанных государством. Для РФ в настоящее время не является актуальной задачей сохранения этнокультурной самобытности этнических общностей. Значительно более важно

– преодолеть разрыв уровней модернизации различных этносов.

Чтобы Центр был способен целенаправленно модернизировать отделяющуюся периферию, он должен успешно предугадывать примерный результат при проведении информационно-психологическом воздействии. Подбирая соответствующую информацию и зная психологию, можно заставить любую популяцию «смотреть на мир «нужными» глазами». Это сложный и противоречивый процесс. Он включает в себя множество разнородных компонентов: сближение, а то и полное слияние культур, усвоение всеми российскими народами общего языка, широкое распространение смешанных (межнациональных) браков, преодоление традиционной обособленности и расширение сферы общения людей независимо от их национальной принадлежности, коренные сдвиги в национальном самосознании каждого российского народа и т. д.

Для перепрограммирования северокавказских обществ наиболее эффективной является эмоционально окрашенная информация (преобладание эмоциональных типов личности среди кавказцев). При целенаправленном воздействии нужно настолько сильно разнообразить и эмоционально «разукрасить» пути к модернизации, чтоб любой выбор из возможных способствовал достижению результата интеграции. Одним из основных объектов информационного удара должна быть молодежь, имеющая максимальный ресурс физической и психической мобильности, при этом эффективность перепрограммирования возрастает, если оно осуществляется одновременно всеми видами информационно-психологического воздействия.

Инновации, как показывала история, успешно осуществляются в тех обществах, где действуют в тот момент передовые социальные технологии. В этом взаимном синергетическом эффекте – научные разработки позволяют обществу стремительно шагать вперед, но сами эти разработки рождаются и находят свое применение там, где созданы условия для освоения инноваций заключена большая политическая цель для России. Развиваться можно только тогда, когда усовершенствуются социальные институты, проводится масштабный гуманитарный «ремонт» государственного управления, насыщая

237

его современными приемами работы с людьми, упростив структуры, внедрив повсеместно информационно-психологические сети и системы1.

Выход из создавшейся ситуации требует рациональных, основанных на высококачественной профессиональной экспертизе правовых, идеологических, организационных, пропагандистских и научных мероприятий. Необходимо переосмысление несостоятельных стратегий и технологии языковой и национальной политики, а также сложившихся негативных коллизий в этноязыковой и этнополитической ситуации на СК. Это означает серьезную работу по преодолению среди республик обид и травм, сформированных политической риторикой и идеологией этнической мобилизации с помощью искусственного взращивания идеологии «злой исторической памяти», «приоритетов этнической идентификации» над гражданской, разделения населения республик на «статусные» и «безстатусные» народы.

Для предотвращения дальнейшего раскола республик по этническому, конфессиональному и языковому признакам необходимо предусмотреть создание равных условий и возможностей не только для удовлетворения потребностей в развитии национальных культур и языков, но и условий для более полного овладения государственным языком РФ, без которого немыслимы ни вертикальная (до центра), ни горизонтальная (за пределами своей республики) мобильность.

4.1. Модернизация глубинных стереотипов (социокультурных архетипов2).

Суть информационно-психологического способа модернизации состоит в воздействии на общественное сознание таким образом, чтобы подключиться и начать управлять стереотипами в сторону создания стереотипа «свои» – весь единый российский народ и стереотипа «чужие» – кто против создания монолитного российского народа. Чем жестче стереотип мышления, тем большую защиту рождает любая попытка подвергнуть его сомнению. Модернизаторская глубинная стереотипизация должна быть многоуровневой. Было бы странно, если бы она оказалась одинаковой для всех внутриэтнических групп. Очевидно, что в первую очередь она должна влиять на те группы, которые являются основными объектами интеграции. Ей должен быть присущ рационализм и прагматизм, обозначены функции и структурные элементы.

Разрушение или изменение старых, создание новых (интегральных) стереотипов должно осуществляться как в отношении стереотипов кавказцев, так и в отношении стереотипов русских. Если иметь в виду процесс создания монолитного народа, то возможно несколько вариантов сочетания стереотипов у двух сторон:

1)у обоих наблюдаются сходные стереотипы к опоре на сложившиеся системы установок. В этом случае возможно достаточно эффективное их использование (через маркирование ситуации актуализирующими их элементами);

2)у обоих наблюдаются разнонаправленные тенденции к опоре на сложившиеся системы установок. Поскольку в этом варианте и предстоит основная работа по перепрограммированию, то может быть два варианта:

– имеется желание изменить стереотипы у других, но свои оставить на стабильной опоре старой системы ценностей (самый сложный вариант);

– у обеих сторон есть желание к изменению как собственных, так и противоположных стереотипов (воздействие будет особенно действенно).

Если речь идет об изменении собственных стереотипов у профессионалов, проводящих программу модернизации, то этот процесс будет опираться, прежде всего, на рефлексию и способность сознательно занять иную, чем привычно, позицию. Работа по внутрироссийской интеграции народов предполагает не утопическое удаление из сознания стереотипы «свои/чужие», а лишь вынос «чужие» за границы РФ. Замещающие стереотипы должны быть более эмоционально окрашенными, жесткими, побуждающими к активным действиям. Необходимо плавно, пошагово изменять этно-религиозные стереотипы на общероссийские и убедить в них верить.

Чтобы разрушить укоренившиеся психологические границы между российскими народами, необходимы сдвиги в общественном сознании и подсознании, а это может быть результатом только

1Наука и инновации в модернизации России и развитии мира. Материалы Международной гумбольдтовской конференции, 22 – 24 апреля 2010 г., Москва / Московский гумбольдтовский клуб; Общ.ред. д.ф.н., проф. Т.С.Иларионовой- М.: Институт энергии знаний, 2010. – 223 с.

2Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы российской ментальности //Полис. 1995. ¹ 4. С. 69.

238

массированного пошагового информационно-психологического воздействия. Решение вопросов сохранения этнокультурного многообразия зависит от разумного баланса в подходах к нему. Нельзя сподвигнуть какой-либо народ на взаимоассимиляцию, приняв какую-либо программу интеграции, если стереотипизировать его сознание ощущением никчемности и неполноценности. Соответственно нельзя провести взаимоассимиляцию, если делать упор на стереотипы исключительности, избранности, подчеркивая амбициозность и имперскую направленность.

Задача этого уровня модернизаторской инженерии – сделать стереотипные преобразования если не во всем привлекательными, то, по крайней мере, приемлемыми для националистов и религиозных фундаменталистов, совершенно не заинтересованных в общей интеграции народов. Чтобы решить столь непростую задачу, нужно использовать стереотипы антимодернизаторов, показывая, что как раз информационная модернизация ведет к достижению провозглашаемых ими целей: к величию русского (чеченского, аварского и т.д.) народов, религий православия и ислама на мировой арене.

4.2. Модернизация вертикальных связей (работа с историей).

Разумеется, враждебное воспитание к русским с помощью соответствующих стереотипов современности может подготовить целую армию, но, чтобы эта враждебность была твердой, нужно использовать исторические факты. К сожалению, в истории нахождения русских на Кавказе таких фактов явно предостаточно. К сожалению, вера русского и кавказских народов и их лидеров в исторические мифы может принимать вполне рациональную форму, облекаясь в «достоверные» факты.

Каким бы путем ни сложились те или иные этнические стереотипы, они с течением времени приобретают характер нормы, передающейся из поколения в поколение как нечто бесспорное, само собой разумеющееся. Тут сказывается и историческая традиция, воплощенная в исторических сочинениях, литературе, обычаях, и консерватизм системы воспитания. Особенно велико значение северокавказского воспитания на изучении истории.

Имеющиеся сегодня культурные и религиозные противоречия хотя и играют решающую роль среди будущих причин конфликтных действий, но не главную. Очень важна длительность осознания и эмоционального вызревания антагонизма. Пережитые «исторические несправедливости» вызывают у кавказцев желание восстановить справедливость, но это не обязательно приводит к возникновению мгновенной реакции. Чаще до начала конфликтного взаимодействия проходят многие годы, на протяжении которых некая общность сплачивается вокруг идеи отмщения. То есть, образ русских в сознании кавказских народов определяется, прежде всего, характером исторических взаимоотношений. Там, где между двумя народами складывались отношения сотрудничества и кооперации (русские и осетины), они вырабатывали в основном положительную установку друг к другу, предполагающую терпимое отношение к существующим различиям. Иное дело с теми, с кем русские находились в состоянии конфликта и вражды. И здесь все остальные северокавказские народы можно ранжировать по степени «кровавости» исторических отношений с русскими.

Прежде всего, речь идет о разрыве между поколениями и лакунарном удалении исторической памяти. Тотальное отречение от конфликтного прошлого, от дел своих отцов и дедов, отречение от героев и подвигов Кавказской войны, отречение от исторического наследия. Должно быть осуществлено активное переписывание всей истории. Каждый герой, каждое событие прошлого должны быть дезактуализированные. Результатом должно стать актуализация светлого российского будущего.

4.3.Модернизация горизонтальных (национальных, религиозных, культурных) связей

–модернизация этничности.

Вслед за преобразованием системы вертикальных связей наступает очередь горизонтальных, определяемых традициями, обычаями, религией, культурой и языком. Для чеченца, аварца, ингуша выезжая за пределы республики, недостаточно знания только родного языка. Рост подвижности населения усиливает «имперскую» роль русского языка и в то же время умножал число тех, кто вынужден был пользоваться им, не будучи его естественным носителем. Незнание или слабое знание русского языка служит барьером на пути социального продвижения. Жизнь ставит перед необходимостью выбора (или компромисса) между родным и русским языком. То же с религией, обычаями, правилами повседневной жизни и т. д. Шаг за шагом, с разной скоростью для разных социальных, этнических, лингвистических или конфессиональных групп, общество постоянно двигается в поисках нового «мы» и нового «они».

239

Формирование постсоветской российской национальной идентичности по определению – долгосрочный проект. Сама по себе этничность религии не является препятствием модернизации. Вместе с тем, поскольку нации и религии представляют совершенно реальную и неизбежную почву для каждого деструктивного государственного процесса, государственникам приходится действовать

âэтно-религиозной среде и для успеха этой деятельности они обязаны выступать как «самые ревностные националисты и религиозные фундаменталисты». Однако такая деятельность не прямолинейна. Она заключается в том, чтобы «вести» сознание представителей разных народов и религий одной определенной территории (государства) как можно хаотичней для них (внешне), с тем чтобы, в конце концов, этно-религиозные различия были преодолены и позабылись.

Анализ исторического опыта и современной ситуации в межнациональных отношениях показывает, что попытки строить государство с опорой на приоритет коренной нации, к действительному решению национального вопроса привести не может. Этот путь бесперспективен прежде всего потому, что он игнорирует саму идею равноправия народов, поскольку право нации на создание «своего» национального государства на территории с многонациональным населением означает лишение такого же права всего некоренного населения. Решение возможно лишь при опоре на идею равноправного союза всех народов и последовательный демократизм в отношениях между ними. А это требует ликвидации нынешней системы национально-государственных образований Российской Федерации в том ее виде,

âкаком она подчинена обеспечению приоритетного развития коренной национальности и игнорирует потребности в таком же развитии некоренных народов и национальных групп1. До недавнего времени такие предложения представляли интерес чисто теоретический. Сейчас они становятся насущным политическим вопросом.

Сама по себе этничность и религия не являются прямым препятствием модернизации. Но в тоже время этноцентризм и религиозный фундаментализм представляют совершенно реальную и неизбежную почву для деструктивного процесса при федеративном устройстве государства. Принципы этноцентризма и религии несовместимы с принципом социально-эволюционного процесса и они должны быть «принесены в жертву последнему» – это одно из элементарных требований соответствия общемировому прогрессу и модернизации. Невозможно в одно и то же время развиваться, соответствовать современности ХХI в. и оставаться националистом и религиозным фундаменталистом. Междупринципомсоциально-эволюционногопрогрессаипринципамиэтноцентризмаирелигии существует непримиримый антагонизм. Можно с уверенностью сказать, что процесс глобализации ведет к эпохе одной универсальной high-tech культуры и наблюдаемые сопротивления этому в сторону возврата к традиционной культуре приводят к мучительному несоответствию с требованиями современности.

Известно, что любую развитую социокультурную систему можно представить как двухкомпонентную структуру – ядро культуры и защитный пояс. Ядро культуры концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей. Структурами, в которых реализуется ядро культуры, являются, прежде всего, фольклор, мифология, предрассудки, национальные и социальные обычаи, правила бытового поведения, исторические традиции и основные языковые структуры. Национальный вопрос разрешается последовательно и национальные языки развиваются всего лишь как средство и кратчайший путь от поликультурности к разнообразной и многогранной монокультуре. А. Д. Градовский в результате своих исследований истории и историографии национального вопроса пришел к выводу о том, что народы перерождаются под влиянием собственных творческих сил и воздействия других культур2.

Так как главная функция ядра культуры – сохранение и передача самоидентичности социума, то оно обладает высокой устойчивостью. Вместе с тем, ядро культуры не может оставаться неизменным

âабсолютном смысле. Представляя собой на самом деле информационную структуру, оно должно изменяться, так как по определению информация есть способ фиксации и передачи изменений.

Для сохранения ядра культуры в процессе исторического развития возникает особый культурный защитный пояс. Он выполняет роль фильтрующего механизма, пропускающего директивную информацию, идущую из ядра культуры, но отслеживающего и поглощающего информационные

1Барсенков А. С, Вдовин А. И., Корецкий В. А. Русский вопрос в национальной политике. XX век. – М.: Моск. рабочий, 1993. – С. 52.

2Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и в литературе. СПб., 1873.

240