- •Истоки, предмет, структура и функции философии. Значение философии в жизни человека и общества.
- •Философия как мировоззрение и наука. Специфика философского знания.
- •Философия древней Индии и древнего Китая.
- •Основные этапы развития античной философии. Натурфилософские и антропологические учения первых греческих философов.
- •Учения Платона и Аристотеля о мироздании, человеке и познании.
- •Методология научного познания в философии Нового времени (рационализм и эмпиризм).
- •Немецкая классическая философия (философские системы Канта и Гегеля).
- •Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •Западный рационализм: от позитивизма до прагматизма.
- •Западный иррационализм. Истоки, особенности, проблематика, основные направления (экзистенциализм, философия жизни).
- •Постмодернизм в философии.
- •Русская философия. Проблемное поле, основные черты и направления.
- •Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •Материя и ее движение. Принципы структурирования материи.
- •Взаимосвязь физического, биологического и социального пространства.
- •Взаимосвязь физического, биологического и социального времени.
- •Жизнь как предмет изучения естествознания, философии и медицины. Происхождение и эволюция жизни.
- •Эволюция человека. Происхождение сознания.
- •Структура сознания. Основные свойства сознания.
- •Сознание как субстанция. Проблема идеальности сознания.
- •Познание как философская проблема.
- •Многообразие видов познания.
- •Самопознание
- •Познание как процесс (ступени чувственного и рационального познания).
- •Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •Проблема субъекта и объекта познания.
- •Наука, ее особенности. Рациональность научного познания.
- •Развитие современной науки: от дифференциации к интеграции.
- •Научные революции. Понятие «парадигмы».
- •3 Аспекта парадигмы:
- •Методы научного познания.
- •Ценности и оценки.
- •Философия и медицина о ценности жизни.
- •Отличие научного познания от ценностного отношения к действительности.
- •Общая характеристика антропогенеза.
- •Общая характеристика этногенеза.
- •Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество.
- •Общество как система. Взаимосвязь его основных сфер.
- •Материально-производственная сфера жизни общества (производительные силы и производственные отношения).
- •Социальная структура общества.
- •Политическая система общества.
- •Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.
- •Формационный и цивилизационный подходы к историческому процессу.
- •Философская антропология. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
- •Понятие личности в философии и медицине.
- •Этапы становления личности в онтогенезе.
- •Отношения «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •Роль философии в медицинском познании.
- •Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
- •Место медицины в системе наук.
-
Философия древней Индии и древнего Китая.
Значительный вклад в развитие философии в Древней Индии был внесен буддизмом. Основоположником буддизма считается Сиддхартха Гуатама, или Будда (ок. 583 — 483 гг. до н. э.). Будда увидел путь, ведущий к освобождению от всех страданий, т. е. к “нирване”. Свой путь Будда назвал срединным, поскольку отвергал и аскетизм, и гедонизм, предполагающий стремление к удовольствиям, как односторонние крайности. В этой проповеди он провозгласил “Четыре Благородные Истины”.
Суть их сводится к следующему:
-
вся человеческая жизнь — это сплошное страдание;
-
причина страданий — стремление к удовольствиям;
-
прекратить страдания можно лишь на путях отказа от привязанностей и отрешенности;
-
ведет к прекращению страдания “Благородный Восьмеричный путь”, предполагающий использование верных взглядов, верного намерения, верной речи, верного действия, верных средств жизни, верного усилия, верного памятования и верного сосредоточения.
Буддийская нравственность предполагает реализацию в поведении пяти принципов, состоящих в воздержании от убийства, воровства, распущенности, лжи и горячительных напитков.
ПРОЩЕ ГОВОРЯ:
-
Вера в веды (веды – это священные писания на санскрите, основная часть которых представляет собой мантры).
-
Весь мир одушевлен одним и тем же духом, Богом.
-
Первооснова всех вещей, «абсолют», «душа мира» - брахман.
-
Достижение вечного, освобождение от всех страданий – мокша.
-
Одно из необходимых достоинств человека – сосредоточенность.
-
Медитация (концентрация размышлений) избавляет человека от земных соблазнов, желаний, привязанностей.
-
Убеждение в переселении душ.
Также следует отметить, что философия Древней Индии, основанная на ведах, привела к формированию четырех варн (каст, социальных групп людей – жрецы, воины, ремесленники, низшие слои общества) в этом государстве, и варны до сих пор сохранились в Индии.
ИЗ ЛЕКЦИИ:
Философия Древней Индии
Периодизация древне индийской философии:
-
ведийский период (1500—500 гг. до н. э.),
-
классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.),
-
период послеклассический, или индуистский (с 1000).
Ведийский период:
-
Мировоззрение Ригведы представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий.
-
Упанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений (сансары), благодаря аскетизму и приобретению высшего познания
Эпический период:
В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Развиваются школы философии под названием даршаны.
Неортодоксальные даршаны:
-
Будди́зм («Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
-
Джайни́зм («победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.
Ортодоксальные даршаны:
-
Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях)
имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть
отнесена к атеистическим плюралистским системам,
-
Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на
упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.
-
Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует
теистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
-
Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической
сновой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
-
Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее
ятичленный силлогизм.
-
Вайшешика стремилась установить различия между всем, что противостоит ам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.
Индуистский период:
Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; возникают реалистические вишнуитская и шиваитская системы, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива.
Современный период:
C XIX века под влиянием западноевропейской мысли возникают такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.
Философия Древнего Китая
-
В древней китайской философии господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди.
-
Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.
Основные философские школы:
-
даосизм (даоцзя): Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.
-
конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.
-
моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.
-
школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления.
-
школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.
-
школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы).
Основные направления в философии:
В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов /сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.
Даосизм
В трактате Дао дэ цзин (VI - V в.в. до н.э.), излагающем идеи даосов, говорится, что принцип Дао требует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей. Древние, которые выдаются за образец, ограничивались тем, что они существуют, и не создавали ничего нового. Они содействовали жизни тем, что стремились сделать долговечное движение спокойным. В основе такого взгляда лежит представление о том, что в движении главное покой, устойчивость.
Конфуцианство
Конфуций или Кун – цзы – древнекитайский философ, живший в
VI - V в.в. до н.э. Сторонники Конфуция и его последователи были озабочены тем,
как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Подчеркивая основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества /господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д./ конфуцианцы видели в качестве главного средства достижения всего этого ритуал и исправление имен.
Ритуал дается от Неба, но в своем движении он следует земле. Он – основа устойчивости царства, клана, человека; сам ритуал есть плод долга, а долг - часть душевного совершенства.