- •Истоки, предмет, структура и функции философии. Значение философии в жизни человека и общества.
- •Философия как мировоззрение и наука. Специфика философского знания.
- •Философия древней Индии и древнего Китая.
- •Основные этапы развития античной философии. Натурфилософские и антропологические учения первых греческих философов.
- •Учения Платона и Аристотеля о мироздании, человеке и познании.
- •Методология научного познания в философии Нового времени (рационализм и эмпиризм).
- •Немецкая классическая философия (философские системы Канта и Гегеля).
- •Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •Западный рационализм: от позитивизма до прагматизма.
- •Западный иррационализм. Истоки, особенности, проблематика, основные направления (экзистенциализм, философия жизни).
- •Постмодернизм в философии.
- •Русская философия. Проблемное поле, основные черты и направления.
- •Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •Материя и ее движение. Принципы структурирования материи.
- •Взаимосвязь физического, биологического и социального пространства.
- •Взаимосвязь физического, биологического и социального времени.
- •Жизнь как предмет изучения естествознания, философии и медицины. Происхождение и эволюция жизни.
- •Эволюция человека. Происхождение сознания.
- •Структура сознания. Основные свойства сознания.
- •Сознание как субстанция. Проблема идеальности сознания.
- •Познание как философская проблема.
- •Многообразие видов познания.
- •Самопознание
- •Познание как процесс (ступени чувственного и рационального познания).
- •Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •Проблема субъекта и объекта познания.
- •Наука, ее особенности. Рациональность научного познания.
- •Развитие современной науки: от дифференциации к интеграции.
- •Научные революции. Понятие «парадигмы».
- •3 Аспекта парадигмы:
- •Методы научного познания.
- •Ценности и оценки.
- •Философия и медицина о ценности жизни.
- •Отличие научного познания от ценностного отношения к действительности.
- •Общая характеристика антропогенеза.
- •Общая характеристика этногенеза.
- •Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество.
- •Общество как система. Взаимосвязь его основных сфер.
- •Материально-производственная сфера жизни общества (производительные силы и производственные отношения).
- •Социальная структура общества.
- •Политическая система общества.
- •Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.
- •Формационный и цивилизационный подходы к историческому процессу.
- •Философская антропология. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
- •Понятие личности в философии и медицине.
- •Этапы становления личности в онтогенезе.
- •Отношения «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •Роль философии в медицинском познании.
- •Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
- •Место медицины в системе наук.
-
Основные этапы развития античной философии. Натурфилософские и антропологические учения первых греческих философов.
Этапы:
I - охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно его называют досократовским (а философов — соответственно, досократиками). Сюда же относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.
II — примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э.— классический, связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протагора, Сократа, Платона и Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижения античности.
III - конец IV в. - II в. до н. э., называют обычно эллинистическим. Формируются философские школы: перипатетики, академическая философия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. На этот период приходится творчество видных философов Теофраста, Карнеада и Эпикура. Все школы объединяет одна особенность: переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к разработке проблем этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинистической культуры.
IV - I в. до н.э. – V-VI вв. н. э. — период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии выделяют три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В III—Vвв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем которого выступил Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.
Натурфилосовские учения:
-
Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625 -- 547 гг. до н. э.), основателя Милетской школы. Как философ Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или воды. Все рождается из этого первоисточника. Вода, сгущаясь, превращается в землю, разжижаясь -- в воздух, а воздух, сгущаясь, превращается в огонь. В мире происходит круговорот этих четырех стихий, но главной стихией является вода. И, наконец, разрушение мира по истечении “мирового цикла” будет означать погружение всего сущего в океан.
-
После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр. Анаксимандр из Милета (ок. 610-540 до н.э.) - второй представитель Милетской школы, согласно доксографам, ученик, товарищ и родственник Фалеса. В 547/546 опубликовал первый ранненаучный прозаический трактат «О природе» (название, возможно, позднейшее), основное содержание которого составляли космогония, космография, этиология метеорологических феноменов. Самое яркое учение о первоначальной стихии, из которой возникают все вещи и явления мира, позднейшая греческая традиция (в первую очередь Аристотель) приписывает Анаксимандру. Эта стихия, не ассоциируемая ни с каким конкретным веществом, порождает многообразие предметов, живых существ, в том числе людей. Но, родившись из вечной и неуничтожимой стихии беспредельного, все эти явления сами по себе не вечны. Люди и животные смертны, вещи приходят в ветхость и подвержены разрушению.
-
Анаксимен из Милета (вторая половина VI в. до н.э.) - древнегреческий философ, третий и последний представитель Милетской школы. В единственном сочинении развил строго монистическую концепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, «порождения», образующиеся путем его сгущения или разрежения. Другие изменчивые свойства вещей (например, тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В космогоническом учении Анаксимена в результате сгущения воздуха первой возникла очень плоская «столообразная» Земля, которая висит в воздухе как бы «оседлав» его. Затем образуются моря, облака и другие вещи. Небесные светила возникают из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежаясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в твердый небосвод подобно гвоздям, Солнце и Луна плавают в воздухе, подобно огненным листьям. «Беспредельный» воздух у Анаксимена - источник дыхания и жизни, весь мир окружен и сдерживается воздухом, подобно тому, как тело сдерживается душой
-
Немногим моложе мыслителей-милетцев и почти что их земляком был знаменитый Гераклит из Эфеса (ок. 540 - ок. 480 до н.э., согласно Аполлодору) - Личность Гераклита весьма противоречива. Происходя из царского рода, он уступил наследуемый сан своему брату, а сам удалился в храм Артемиды Эфесской, посвятив свое время занятиям философией. Получив от персидского царя Дария Гистаспа приглашение приехать в Персию и познакомить его со своей философией, Гераклит ответил так: «Все живущие на земле смертные люди чужды истине и справедливости и дорожат неумеренностью и пустыми мнениями, следуя своему злому неразумению. Я же, достигнув забвения всего злого и избегая преследующей меня безмерной зависти и высокомерия великих мира сего, не поеду в Персию, довольствуясь малым и живя по-своему»
-
Элейская школа - одна из основных раннегреческих философских школ (кон. 6 - первая половина 5 в. до н.э.). Главные представители школы Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии . Эпистемология Элейской школы отмечена последовательным рационализмом и панлогизмом, онтология - строгим монизмом, известным в древности как учение «одно и все» или «едино-целое». Все рациональное реально; все иррациональное (противоречивое) ирреально; законы бытия и законы мышления тождественны . Основной аргумент Элейской школы: если нечто есть, то оно должно обладать свойствами (одно, непрерывно, вечно и т.д.), выводимыми из самого понятия бытия.