Naumkin_V_-_Islam_i_musulmane_kultura_i_politika_2008

процессов сложилась, будучи обусловлена множеством факторов, асимметричная организация мусульманского пространства России. Разумеется, ее элементы существовали и в дореволюционную, и даже в советскую эпохи. Имеются в виду фактически разнофункциональные ДУМы, хотя и строго контролировавшиеся госуда р- ством и действовавшие в условиях административного сдавлив а- ния мусульманского пространства, маргинализации религии и частичного ее вытеснения (ввиду невозможности ее уничтожения) в частную жизнь индивида, зачастую параллельную официальной и имевшую теневые формы. Это последнее обстоятельство имело долгосрочные последствия, всю глубину которых нам еще предстоит выяснить.

В чем же проявляется асимметричность организации мусульманского пространства России? Коротко, не вдаваясь в по-

дробности, перечислю несколько наиболее значимых проявлений.

1.Это наличие нескольких духовных управлений на одной и той же территории, что, как известно, характерно для нескольких субъектов Российской Федерации (к примеру, для Башкортостана).

2.Наличие наряду с этой фрагментационной моделью модели консолидационной, что мы видим в наиболее яркой форме здесь, в Татарстане, где единый муфтият в течение уже десяти лет успешно окормляет мусульман.

3.Существование нескольких координирующих или объединительных структур (например, Совет муфтиев России, ДУМЕС).

4.Высокая степень персонализации, в результате чего многое зависит от личности духовных лидеров, их авторитета, харизмы. Это, в частности, можно сказать и о Духовном управлении мусульман РТ.

5.Сочетание выборности и назначаемости в формировании органов управления религиозной жизнью мусульман.

6.Это и отражение того обстоятельства, что в одних российских регионах огромную роль играют суфийские тарикаты, в других – их практически нет. Соответственно, в одних случаях во главе духовных управлений стоят суфийские шейхи, в других – сами суфийские тарикаты и сложившиеся в них институты и являются по сути основными формами организации мусульманского пространства.

7.Различные формы взаимодействия с органами власти. В отдельных субъектах Федерации руководители особо активно содействуют развитию религиозной жизни мусульман, не вмешиваясь,

605

поддерживают ее. Так, велика роль президента Республики Татарстан М.Ш.Шаймиева в обеспечении благоприятных условий для жизни уммы. В некоторых регионах наблюдаются факты вмешательства властей в религиозную жизнь, в отдельных, наоборот, сами религиозные структуры оказывают серьезное воздействие на власть (к примеру, шейхи через мюридов).

8.Ориентация одних муфтиятов на ханафитский, а других на шафиитский толк суннизма.

9.Различный уровень вовлеченности в противостояние религиозному экстремизму в соответствии с различной степенью воздействия экстремистов на умму (сегодня она, например, заметно выше

вДагестане или Ингушетии, чем в большинстве других регионов, но ситуация может быстро меняться).

10.Признание муфтиятами различных объединяющих или координирующих структур. Таким образом, существует как горизонтальная, так и вертикальная асиммерия.

11.Различие в формах и уровне взаимодействия с РПЦ.

12.Различия в этнонациональном составе верующих.

13.Различный процент присутствия мигрантов из государств СНГ в составе верующих, оказывающих возрастающее влияние на деятельность муфтиятов (в частности, на язы к богослужения

вмечетях).

Известно, что отдельные мусульманские как религиозные, так

исветские деятели выдвигают идеи по выравниванию этой организационной структуры. Достаточно упомянуть идею о превращении одного из муфтиятов в головной, который бы представлял умму в отношениях с федеральными властями. Напомню о некоторых идеях ученых, к примеру А.Б.Юнусовой – о создании своего рода территориальной иерархической организации (одна территория – один муфтият) мусульманского пространства. Конечно, существующая организационная структура будет развиваться и меняться, что уже

ипроисходит. Однако, она сама по себе не порождает разобщенности (если не касаться тех случаев, когда элементарной консолидации мешают личные амбиции), является результатом исторических обстоятельств, отражает плюрализм и демократичность, присущие исламу, и на сегодня успешно решает основные вопросы управления духовной жизнью мусульман, отстаивает их интересы, в том числе и перед властями. Вряд ли убедительны попытки представить сложившуюся организационную асимметрию как результат какого-то антимусульманского заговора. Государству проще иметь

606

дело с иерархически организованной уммой. В то же время в России нет необходимости в жестких формах контроля над жизнью мусульман, которые мы встречаем в некоторых мусульманских государствах.

Нельзя не заметить, что на деятельности муфтиятов сказывается то обстоятельство, в каких регионах они и руководимые ими приходы действуют – от регионов с подавляющим преобладанием мусульманского населения до тех, где мусульмане составляют незначительное меньшинство. Но в любом случае в отношениях с немусульманами одной из важных функций, которые они выполняют, наряду с поощрением всех проявлений толерантности должно быть то, что можно назвать преодолением культурного диссонанса. Не секрет, что именно культурный диссонанс способствуют появлению различного рода фобий, негативно сказывающихся на совместном проживании различных конфессиональных групп людей. Хиджаб и короткие юбки, азан и крещенское купание в проруби, иконы и мавзолеи сосуществуют, более того сегодня православные и мусульмане все больше вместе выступают против насаждаемых извне чуждыми нашему обществу культурными нормами и ценно-

стями. Российская модель этно-конфессионального мира может быть образцом для многих зарубежных обществ. Конечно, преодолевать некоторые стереотипы в сознании (это относится и к интерпретации отдельных событий нашей истории) приходится и нам самим, и здесь муфтияты играют весьма существенную роль. Их роль заметна сегодня в таких сферах, как образование и просвещение, воспитание патриотизма, духовно-нравственное совершенствование, развитие толерантности. Особо важна работа с молодежью, борьба с такими разрушающими наше общество явлениями, как наркомания и алкоголизм.

Как представляется, главное в идущей эволюции организации мусульманского пространства России – развитие самоуправления мусульман, сочетание разумной модернизации и сохранением традиций и самобытности, противостояние разрушительному воздействию некоторых чуждых моделей и норм, импортируемых под прикрытием как псевдоислама, так и псевдодемократии.

607

КОНЦЕПЦИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ: ОТ РЕЛИГИИ

К НАЦИОНАЛИЗМУ И ГЛОБАЛИЗМУ

(статья опубликована в журнале Минарет, № 4, ноябрь-декабрь 2008)

В данной статье рассматриваются некоторые аспекты концепции мусульманской уммы в современном мире. Это понятие, особенно в последние десятилетия, когда мусульманский мир все более громко заявляет о себе в глобальной политике, приобрело особо важное значение. Можно заключить, что оно, с одной ст о- роны, подверглось своего рода сакрализации и, с другой – стало широко используемым, универсальным. В статье будет рассмо т- рен феномен уммаизации как новый элемент в функционировании мусульманских обществ как в государствах с преобладанием мусульманского населения, так и в государствах, где оно составляет меньшинство.

Однако, широко используя понятие уммы, как правило, не задумываются об исконном значении этого слова в арабском языке, в Коране и хадисах Пророка, что не соответствует наб и- рающей сегодня силу тенденции обращаться к корням, первоисточникам любого понятия, явления, обычая, понимая его во всем богатстве его аутентичного значения. Поэтому нашему исслед о- ванию предпослан лингвистический экскурс в семантику и пра г- матику этого термина.

Термин умма на протяжении всей мусульманской истории отличался меняющейся широкой многозначностью. Несмотря на то, что этот термин 64 раза встречается в Коране и, казалось бы, должен иметь строго определенный смысл, его основное знач е- ние было не так просто выявить, кроме того, с течением веков его содержание претерпевало эволюцию. Обратимся сначала к первому этапу бытования данного термина, а затем к тому, какое значение вкладывалось в него на начальных этапах существов а- ния арабо-мусульманского государства.

608

Слово умма, umma(h)1 в арабском языке происходит от корня ’- m-m и этимологически связано с одним из древнейших афразиийских терминов родства – ’umm, ’um, ’em и т.п. – “мать”. Слово умма имеет широкие параллели в других семитских языках, что даже позволило отдельным западным исследователям утверждать, что в арабском языке оно заимствовано (на очень раннем этапе его развития, что отражено в известной сафаитской надписи) из других семитских языков2. Для цели нашего экскурса в семантику и прагматику не имеет значения, справедливо подобное утверждение или нет. Тем не менее, необходимо коснуться хотя бы основных семитских параллелей.

Это, к примеру: аккад. ummān- “народ, армия»3; угарит. ’umt «семья»; арам. библ. ’umma «нация, раса, народ»; сир. ’umtā «нация»; эфиоп. ’ammät «нация, племя, народ» и «природа, намерение»; сир. ’amūmā «форма, протоплазма»; «предплечье» – аккад. ammat- , южноарав. эпигр. ’mt, сир. ’ama, ’amta, ’amməta и т.д.

А теперь обратимся к средневековым арабским словарям. «Лисан ал-‘Араб» имама Ибн Манзура4 хорошо иллюстрирует удивительную многозначность слова умма. Назовем несколько его основополагающих значений.

Как пишет знаменитый арабский лексикограф: al-‘imma wa al-

‘umma – ash-shar‘a wa-d-dīn, то-есть имма5 и умма это “путь и ре-

лигия”, что также может быть истолковано как “сунна”. Когда говорят, что у человека нет уммы, это означает, что у него нет религии. Напомним, что в Коране сказано: «Люди были одной уммой/общиной…»6 (имеется в виду, что они были неверующими, см. далее о «невежественной умме»). В Коране есть похожие аяты, где умма – определенно «община единоверцев, последователей одной

1Далее термины из арабского и иных семитских языков будут приведены в транслитерации на основе латиницы, чтобы их мог понимать читатель, не владеющий арабской графикой (к сожалению, русская графика не везде может сопровождаться необходимыми диакритическими знаками).

2Horovitz, J., Koranische Untersuchungen, Berlin-Leipzig, 1926, p.52.

3Здесь и далее семитские параллели даны по: David Cohen, Dictionnaire des Racines Sémitiques, ou attestées dans les langues sémitiques, comprenant un ficher comparatif de Jean Cantineau, Paris: Mouton & Co., 1970, p. 22–23.

4	Здесь и далее по: Lisān al-‘Arab li-l-Imām al-‘allāma Ibn			ūr, 630–711 H, Bayrūt,
Dār		’ at-Turāth	al-‘Arabī, 1413 H – 1993 M. Том первый, с. 213–216.
5	Вариант ’imma иногда выступает как самостоятельная семантическая единицы,
иногда – как синоним ’umma.
6	Коран, 2. 213 (здесь и далее дается в переводе автора).

609

религии»: «Если бы Аллах захотел, Он сделал бы вас одной уммой/общиной»7.

Уже упоминавшееся очень близкое к умма слово имма также означает h l и sha’n – “положение, состояние”. По Ибн Манзуру, умма еще al-qarn min an-nās – “поколение, век людей”, так, говорят: qad umam ay qurūn, то-есть “прошли уммы, или векá”. И у каждого пророка есть своя умма, которой он ниспослан, включая верующих и неверующих. «Говорят: “Умма Мухаммада, да будет на него благословение и благодать Аллаха”, это все, кому он был ниспослан из тех, кто уверовал и кто не верил»(!). И: «У каждой уммы/общины – посланник…»8. Также: «каждое поколение людей это отдельная умма» (umma ‘alā ).

Укажем еще на одно из важнейших значений данного термина, который, как можно заметить, не известен многим людям, его уп о- требляющим, но не обращающимся к первоисточникам. Оказывается, умма может относиться не только к людям. Вернемся к словарю имама Ибн Манзура. Имам пишет: Al-umma – al-jīl wa-l-jins min kull , то-есть “Умма – поколение и вид всего живого”. Иначе говоря: «Всякий вид животного – умма». Как сказано в Коране: «Нет ни одного животного на земле и птицы, летающей на крыльях, чтобы не были они уммой, подобно вам…»9. А в хадисах еще более неожиданно, но очень ярко: «Если бы собаки (!) не были уммой, как и все остальные, Я повелел бы убивать их…»10. Также: «Муравьи – умма из умм»11 (оставив здесь слово умма без перевода, поскольку адекватный эквивалент трудно найти – «община из общин», а может быть, «сообщество из сообществ»12?).

Cлово умма используется и в значении слова имам. В Коране сказано: Inna Ibrāhim kān ummatan qānitan li-llāh, здесь имеется

7Коран, 5, 48.

8Коран, 10, 47.

9Коран, 6, 38.

10Это правильный хадис, который приводят следующие авторы: Ибн Дауд, атТирмизи, ан-Наса’и, Ибн Маджа, ад-Дарими, Ахмад бин Ханбал (al-Mu‘jam almufahras li-alfā al-had th an-nabawi ‘an al-kutub as-sitta wa-‘an Musnad ad-Dārimiyy

wa-	’ Malik wa-Musnad	b.	, al-juz’ al-awwal, Brill, Leiden,
1936, p.92).

11Этот хадис приводит Муслим (al-Mu‘jam al-mufahras, al-juz’ al-awwal, p.92).

12В английских вариантах этого хадиса в статьях одного из главных салафитских (ваххабитских) шейхов Саудовской Аравии Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина (Бин Усаймина, ум. в 2001 г.) слово умма переводится как community (cм. статьи шейха на сайте www.binuthaymin.co.uk).

610

в виду, что Ибрахим был имамом, предтечей и предводителем в единобожии, т.е. данный аят следует переводить, как мы думаем: «Был Ибрахим имамом, покорным Богу»13.

Умма означает еще “стать, осанка, лицо” (hay’a, qāma). Говорится о человеке: innah ummat al-wajh “он красив лицом” и innah qabī ummat al-wajh “он уродлив лицом”.

Умма это также “человек, который вобрал в себя благо”. Это еще и “время, срок”. Как сказал Всевышний: Wa lā’in akhharnā ‘anhum al-‘ āb ilā ummatin ma‘dūda… «Если Мы отсрочим наказание до определенного времени… »14.

Но это еще далеко не все. Умма – это и “повиновениe”(at- ā‘a); и “ученый”(al-‘ālim); и “группа, община”(al-jamā‘a). А um-

mat Allah khalquh означает: “Умма Аллаха – Его народ”.

На основании целого ряд работ средневековых арабских лексикографов автор знаменитого толкового словаря английский арабист Э.У.Лэйн заключал, что умма (наряду с прочими значениями) это «люди определенной религии» и «люди, к которым ниспослан пророк, в том числе верующие и неверующие»15.

Проанализировав все случаи употребления слова умма (мн.ч. умам) в Коране, нетрудно заметить и большое многообразие контекстов, тем не менее, как справедливо заметил автор соответствующей статьи в одном из лейденских изданий энциклопедии ислама Р.Паре, это слово «всегда относится к этническим, лингвистическим или религиозным группам людей, которые являются объектами Божественного спасения»16. Этот же автор полагал, что в первый период своего пророчества Мухаммад рассматривал его мекканских собратьев как «закрытую умму», затем, не найдя поддержки и уйдя в Медину, объединял в умму уже только мединцев, не исключая и немусульман, что cвидетельствовало о политическом измерении этого понятия уже в то время. И только когда Пророк укрепился, он смог исключить из уммы тех мединцев (в первую очередь, иудеев), которые еще не обратились в ислам. По сле его

13Коран, 16, 120. А.Ю.Али в этой связи замечает: «Умма – модель, образец для подражания, но идею того. Что Ибрахим был уммой сам по себе, находясь отдельно от своего народа, не следует терять из вида» (Священный Коран, с.685).

14Коран, 11, 8.

15Lane, Edgar William, Arabic-English Lexicon. Volume one, Cambridge: The Islamic Texts Society, 1984, p. 90.

16Paret, R., “Umma”. Shorter Encyclopaedia of Islam, ed. H.A.Gibb and J.H.Kramers. Leiden: E.J.Brill, 1974, p. 603.

611

возвращения в Мекку критериями включения в умму стали религиозные и этические качества людей, отныне это – умма мусульман. Иначе говоря, на протяжении нескольких лет умма арабов трансформировалась в умму мусульман(!).

Толкование образованного от уммы другого слова – умми (уммийй) – также неоднозначно. В современном языке умми означает человека, не умеющего читать и писать. Вопрос заключается в том, было ли это значение изначально заложено в слове или оно вт о- рично. Умми (ummiyy) неоднократно встречается в Коране, в том числе и в качестве эпитета Пророка Мухаммада, например, в суре 7 («Преграды»), аят 157 и 158 – ar-rasūl an-nabiyy al-ummiyy. По мнению многих арабских лексикографов17, этот эпитет использован потому, что Пророк не владел грамотой. Конечно, такое суждение мнение принадлежит все-таки более поздним комментаторам, жившим в другую эпоху и не всегда вникавшим в этимологию слов. Они, конечно, могут ссылаться на отдельные хадисы, вроде: Kull muslim ummiyy aw katib («Каждый мусульманин неграмотен/?/ или пишет»18 – заметим, что и здесь есть коннотация с Писанием, al-Kitāb). Р. Паре проводит аналогию между этими аятами и аятом 2 из суры 62 («Собрание»)19, где говорится о том, что Аллах послал к ummiyyūn Посланника из их числа. Паре небезосновательно считал, что здесь речь идет явно не о неграмотных людях (а именно так толкуют этот термин большинство переводчиков Корана20), а о людях, не знавших Единого Бога и Писания, язычниках. Это подтверждает текст аята 78 суры 2 («Корова»): «Среди них есть ummiyyūn, которые не знают Писания…»21. Возможно, это слово здесь

17См.: Lane, op.cit., p. 90–91.

18Хадис приводит Ахмад б. Ханбал (al-Mu‘jam al-mufahras, p. 98).

19Paret, R., “Ummī”. Shorter Encyclopaedia of Islam, p. 604.

20Абдулла Юсуф Али комментирует этот аят следующим образом: «Слово “неграмотные”, приложенное к народу, относится к арабам – в сравнении с людьми Писания, имевшими длительную традицию образования, но о чьей неудаче говорится в 5- ом аяте» (Священный Коран. В переводе, с комментариями Абдуллы Юсуфа Али. Нижний Новгород: Издательский дом «Медина», 2007, с. 1448). Даже из этого толкования следует, что перевод “неграмотные” не совсем подходит к данной ситуации. Суть, как можно полагать, явно не в образованности, а в знании Бога (напрашивается аналогия с термином “джахилийя”, который тоже означает не “невежество” вообще, а именно незнание Единого Бога).

21 По толкованию Абдуллы Юсуфа Али, речь здесь идет «о фальшивой морали сынов Исраила»: «Многие из них, даже умеющие читать, были не лучше безграмотных, ибо они не знали, в сущности, даже своего собственного Писания…» (Священный Коран, с. 51).

612

лучше всего переводить не как «язычники», а как «невежественные», вкладывая в него именно такой смысл, но не «неграмотные» (русский перевод с английского перевода Абдуллы Юсуфа Али) и тем более не «необразованные» (в суре 3, аят 20 того же перевода22). Впрочем, «невежественные» понимать и как «неграмотные». Кстати. В хадисах встречается и выражение al-umma al-ummiyya – «невежественная умма», не знающая Писания23.

Таким образом, в Коране говорится, что арабам ниспослан Пророк, который вышел их среды, среды людей, не ведавших Писания. А если вчитаться в аяты 156–157 суры 7 («Преграды»), то можно предположить еще одно толкование: эпитет умми применительно к Пророку, запись о котором «люди найдут в Торе и Евангелии»24, есть дериват от уммы, иначе говоря, это “Пророк уммы”(!), но тоже не “человек, который не умел читать и писать”.

Вконтексте спора о значении эпитета умми термин умма также чрезвычайно важен.

Вновое и новейшее время понятие умма приобретает новую многозначность. Для мусульманских реформаторов 19-го века (Мухаммад Абдо, Джамаль ад-Дин аль-Афгани и др.) умма – символ их панисламского проекта. Когда в 1924 г. был упразднен халифат, возникло новое движение халифатистов, для которых понятие уммы также было инструментом объединения всех мусульман.

Впротивоположность этому трансграничному проекту набиравшее силу и одерживавшее первые победы после первой мировой войны национальное движение арабов видело своей целью создание независимых государств в границах бывших колоний, и употреблявшееся в арабском языке слово умма здесь совпадало с европейским понятием нации. Исключением для национальных проектов был план создания Великого арабского государства, который пытался реализовать после первой мировой войны хашимитский шариф Мекки, но пообещавшие ему поддержку англичане, успешно использовав его в борьбе против турок, не выполнили свое обещание. Для исламских движений того времени умма, естественно, имела религиозный контекст, но и в них были как сторонники созд ания

22Священный Коран, с. 159.

23Ал-Бухари, Муслим, Ибн Маджа (al-Mu‘jam al-mufahras, p. 98).

24Али комментирует, что это содержащееся в Торе и Евангелии пророчество о появлении «арабского Посланника, последнего и величайшего из посланников Аллаха»

(Священный Коран, с. 425).

613

как национальной исламской государственности, так и панисламисты. Образованное на Аравийском полуострове в результате экспансии недждийских племен новое государство – Саудовская Аравия, воодушевлявшееся идеями крупнейшего исламского реформатора Мухаммада Абд аль-Ваххаба, первоначально имело экспансионистские амбиции, но постепенно замкнулось в границах, согласованных с соседями. Вплоть до 1960-х годов XX века саудовский ислам не предпринимал серьезных попыток распространить свое влияние на мусульман ни в региональном, ни в глобальном масштабе.

Отделившийся от Индии в 1944г. Пакистан был полиэтническим государством, образованным на основе концепции исламской уммы, но с самого начала не стремился к расширению рамок этой государственности. Саудовская Аравия и Пакистан так и остались единственными примерами национальных государств, созданных по конфессиональному признаку. Для завоевывавших сильные п о- зиции на Ближнем Востоке с конца 1940-х годов панарабских националистов (насеристы, басисты, Движение арабских националистов) высшей целью было объединение всех арабов. Их доктрина единой арабской нации была светской, и в эту нацию включались и арабы-немусульмане, и национальные меньшинства. Таким образом, у националистов произошла трансформация, обратная той, что имела место в эпоху Пророка Мухаммада: от уммы мусульман к умме арабов (!). В эпоху господства светских националистов (в лозунгах и насеристов, и баасистов, и ДАН варьировались три компонента: свобода, единство, социализм) в большинстве мусульманских обществ, возглавлявших борьбу за освобождение от колониализма, исламисты пытались противопоставить им свое видение общественно-политического идеала, возродить прежнее видение уммы и вдохнуть в него новую жизнь. Один из символов современного радикал-исламизма, казненный в Египте в 1966 г. Сеййид Кутб писал: «…Умма – не только территория, которую занимает Ислам, и не отечество людей, предки которых когда-то в прошлом жили в соответствии с исламским образцом… Мусульманская умма – это сообщество (jama‘a)25 людей, вся жизнь которых – в ее интеллектуальном, социальном, экзистенциальном, политическом, моральном и практическом аспектах – основана на исламском образце

25 Этот термин в дальнейшем занял особое место в лексиконе радикал-исламистов (крайне радикальная «аль-Джама‘а аль–исламиййа» в Египте и т.п.).

614