- •Понятие конфликта – логико-философский анализ. Классификация конфликтов.
- •Анализ понятий (противоречие, антагонизм, синергизм). Виды взаимосвязей в конфликте.
- •Онтология конфликта. Конфликт в бытии и сознании. Необходимость (неизбежность), действительность и возможность конфликта.
- •Философия Платона. Справедливость как основа конфликторазрешения.
- •Философия Платона. Конфликтогенность типов государственного устройства.
- •Философия Платона. Античное искусство и социально-политические интересы платоновского государства. Сущность возможного конфликта между ними.
- •Философия Аристотеля. Идея «золотой середины» в политике и этике как принцип конфликторазрешения.
- •8.Философия Эпикура: обеспечение бесконфликтного существования индивида.
- •9. Цицерон – конфликт пользы и нравственности в человеческом поведении (трактат «Об обязанностях»).
- •Философия стоиков. Сенека – контроль разума над чувствами в условиях неизбежности конфликта.
- •Философия стоиков. Эпиктет – обеспечение свободы духа в конфликте с окружающим миром. Марк Аврелий – служение долгу как мотив поведения и смысл существования.
- •12. Тема конфликта в библейских текстах.
- •Тертуллиан: противоречия античной философии и христианства как конфликт разума и веры.
- •Манихеи и катары: Конфликт противоположных начал в бытии. Социальная природа религиозного движения.
- •15. Боэций – «внутренний гений» и фортуна, их скрытый конфликт и судьба человека.
- •16. Августин. Теодицея: бог и зло. Проблема свободы воли.
- •17. Христианская догматика и внутриконфессиональные конфликты. Ереси и борьба с ними.
- •18. Жан Буридан – буриданов осел и проблем оснований человеческого выбора.
- •Н. Макиавелли. Управление политическим конфликтом.
- •20. Реформация и контрреформация как внутриконфессиональный и межконфессиональный конфликты.
- •21. М. Монтень. Философский скептицизм как антиконфликтная стратегия.
- •Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей – конфликт науки и религии.
- •23.Т. Гоббс. Война всех против всех и общественный договор.
- •Дж. Локк – либеральные основания конфликторазрешения в государстве и гражданском обществе.
- •25. Б. Спиноза – «геометрическая этика» как способ формального анализа конфликта.
- •Ж. Ж. Руссо, з. Фрейд. Конфликт природы и культуры.
- •Тема «оправдания культуры» как социально-культурный конфликт в русской философии 2 пол. 19 века.
- •Философия марксизма. Классовый конфликт в обществе.
- •Философия марксизма. Отчуждение труда как общественное явление и личностный конфликт.
- •Идеологическая борьба и процесс глобализации в обществе.
- •Идея противоречивости мира ( Гераклит)
- •Жертвоприношение как архаический механизм профилактики конфликтов ( р.Жирар «Насилие и священное»)
- •Диалектика Единого и Иного в диалоге Платона «Парменид»
- •Единого не существует.
- •Добродетель, счастье и конфликт (Аристотель «Никомахова этика»).
- •Понятие «антагонизм» и его приложение к истории человечества в произведении «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»
- •37. Конфликтологический потенциал трактата и. Канта «к вечному миру»
- •Вопрос 38. Диалектика человеческого существования (Гегель «Феноменологии духа» раздел «Самостоятельность и несамостоятельность самосознания. Господство и рабство», а.Кожев Введение в чтение Гегеля).
- •Вопрос 39. Понятие «отчуждение» как основа для понимания конфликтов в марксизме
- •40.Учение о классовой борьбе и анализ противоречий в марксизме (к.Маркс «Манифесту кп», Ленин в.И. «Государство и революция»).
- •Фрейдовское понимание агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», Приложение)
- •2 Представления о природе агрессивности.
- •43. Виды агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», 3ч гл 9-13) Доброкачественная агрессия
- •44. Теория агрессии к. Лоренца и ее критика (э.Фромм «Анатомия человеческой деструктивности» ч.2 5-8 гл. )
- •Вопрос 45. Толерантность и конфликт (г.Маркузе «Репрессивная толерантность», с.Жижек «о насилии»)
23.Т. Гоббс. Война всех против всех и общественный договор.
Философия конфликта в английском либерализме
Томас Гоббс. Жил в 17 веке, родился в конце 16.
Человек индивид посередине между обществом и природой. Всем даны равные права, но существует проблема их распределения. Каждый стремится к обладанию благами.
Состояние войны всех против всех это первичное состояние людей. Главное в поведении человека – экономический интерес. Общество бы погибло, если бы не общественный договор как вариант выхода из войны – надо отобрать права у индивидов и делегировать их наверх - отдать право суверену и пусть он решает. Правитель – единое лицо. Общество отождествляется с государством. Люди, заключая общественный договор, объединяются в государства.
Конфликт – болезнь государства. В здоровом государстве царит мир, все подчинены государственной силе.
Гоббс - сторонник естественного права. Естественные гражданские законы совпадают с естественными законами, которые идут от природы человека.
Гоббс выводит:
-
Эгоизм. От него никуда не деться, но ему придается разумность – готовность эгоизма к самоограничению.
-
Стремление к миру через самосохранение.
-
Государство тоталитарно, т.к. люди готовы поступаться личными правами ради интересов общества.
-
Все обязуются выполнять соглашение, прежде всего о частной собственности.
-
Равные права всех граждан и они берут обязательство считать равными себе других людей, иначе конфликт неизбежен.
Критерий права и морали – польза государства. Источник права – правитель или правительство. В итоге – диктатура, тоталитарный режим. Если поставить под сомнение указы правителя – конфликт неизбежен.
Возможна проблема: нет способа денонсации общественного. Не прописаны условия расторжения.
Гоббс настаивает на том, что благо суверена совпадает с благом народа, а идеальное государство установлено во благо народа.
Тема религии: Бог и Сатана – нарицательные имена человеческих качеств. Под Богом понимаем природу, которую мы видим; всесилие Бога то же самое, что могущество природы. Божья кара – естественное следствие поступков, расходящихся с природой человека. Религия – суеверие, признаваемое данным государством. Гоббса интересует политическое действие религии – она учит повиноваться власти.
-
Дж. Локк – либеральные основания конфликторазрешения в государстве и гражданском обществе.
Джон Локк во многом исправил модель Гоббса. Начинает с равенства граждан и переходит к неотчуждаемым правам. Суверену не передаются неотчуждаемые права. Надо различать государство и гражданское общество, какие-то права у государства, а какие-то у гражданского общества. В государстве правит закон за счет разделения властей.
У Локка государство состоит из морально совершенных индивидов – хороших, законопослушных; но при этом в обществе могут быть рабы – те, кто пленен в справедливых войнах. Вопрос только в том, кто решает, что эта война справедлива ведь нет беспристрастных судей.
Главный вопрос, который был поставлен французами, кто является субъектом общественного договора – индивид или народ. Если субъект народ – то, как понять, что хочет народ. Народ высказался и этого достаточно – плебисцит – форма голосования, но, что считать волей народа? Является ли сумма мнений всех индивидов волей народа? Французы писали, что настоящая общественная воля – не колеблющийся результат , а то, что свойственно всем частным волям. В идеале общественный договор должен заключаться народом в форме общего голосования. Общая воля – не сумма всех волей.