- •Понятие конфликта – логико-философский анализ. Классификация конфликтов.
- •Анализ понятий (противоречие, антагонизм, синергизм). Виды взаимосвязей в конфликте.
- •Онтология конфликта. Конфликт в бытии и сознании. Необходимость (неизбежность), действительность и возможность конфликта.
- •Философия Платона. Справедливость как основа конфликторазрешения.
- •Философия Платона. Конфликтогенность типов государственного устройства.
- •Философия Платона. Античное искусство и социально-политические интересы платоновского государства. Сущность возможного конфликта между ними.
- •Философия Аристотеля. Идея «золотой середины» в политике и этике как принцип конфликторазрешения.
- •8.Философия Эпикура: обеспечение бесконфликтного существования индивида.
- •9. Цицерон – конфликт пользы и нравственности в человеческом поведении (трактат «Об обязанностях»).
- •Философия стоиков. Сенека – контроль разума над чувствами в условиях неизбежности конфликта.
- •Философия стоиков. Эпиктет – обеспечение свободы духа в конфликте с окружающим миром. Марк Аврелий – служение долгу как мотив поведения и смысл существования.
- •12. Тема конфликта в библейских текстах.
- •Тертуллиан: противоречия античной философии и христианства как конфликт разума и веры.
- •Манихеи и катары: Конфликт противоположных начал в бытии. Социальная природа религиозного движения.
- •15. Боэций – «внутренний гений» и фортуна, их скрытый конфликт и судьба человека.
- •16. Августин. Теодицея: бог и зло. Проблема свободы воли.
- •17. Христианская догматика и внутриконфессиональные конфликты. Ереси и борьба с ними.
- •18. Жан Буридан – буриданов осел и проблем оснований человеческого выбора.
- •Н. Макиавелли. Управление политическим конфликтом.
- •20. Реформация и контрреформация как внутриконфессиональный и межконфессиональный конфликты.
- •21. М. Монтень. Философский скептицизм как антиконфликтная стратегия.
- •Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей – конфликт науки и религии.
- •23.Т. Гоббс. Война всех против всех и общественный договор.
- •Дж. Локк – либеральные основания конфликторазрешения в государстве и гражданском обществе.
- •25. Б. Спиноза – «геометрическая этика» как способ формального анализа конфликта.
- •Ж. Ж. Руссо, з. Фрейд. Конфликт природы и культуры.
- •Тема «оправдания культуры» как социально-культурный конфликт в русской философии 2 пол. 19 века.
- •Философия марксизма. Классовый конфликт в обществе.
- •Философия марксизма. Отчуждение труда как общественное явление и личностный конфликт.
- •Идеологическая борьба и процесс глобализации в обществе.
- •Идея противоречивости мира ( Гераклит)
- •Жертвоприношение как архаический механизм профилактики конфликтов ( р.Жирар «Насилие и священное»)
- •Диалектика Единого и Иного в диалоге Платона «Парменид»
- •Единого не существует.
- •Добродетель, счастье и конфликт (Аристотель «Никомахова этика»).
- •Понятие «антагонизм» и его приложение к истории человечества в произведении «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»
- •37. Конфликтологический потенциал трактата и. Канта «к вечному миру»
- •Вопрос 38. Диалектика человеческого существования (Гегель «Феноменологии духа» раздел «Самостоятельность и несамостоятельность самосознания. Господство и рабство», а.Кожев Введение в чтение Гегеля).
- •Вопрос 39. Понятие «отчуждение» как основа для понимания конфликтов в марксизме
- •40.Учение о классовой борьбе и анализ противоречий в марксизме (к.Маркс «Манифесту кп», Ленин в.И. «Государство и революция»).
- •Фрейдовское понимание агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», Приложение)
- •2 Представления о природе агрессивности.
- •43. Виды агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», 3ч гл 9-13) Доброкачественная агрессия
- •44. Теория агрессии к. Лоренца и ее критика (э.Фромм «Анатомия человеческой деструктивности» ч.2 5-8 гл. )
- •Вопрос 45. Толерантность и конфликт (г.Маркузе «Репрессивная толерантность», с.Жижек «о насилии»)
16. Августин. Теодицея: бог и зло. Проблема свободы воли.
Теодицея – оправдание пути бога на земле. Каким образом можно принять недостатки существующего мира. Всемогущ, всеведущ и всеблаг. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло?
1 попытка – недостаток добра на земле, оно распределено неравномерно и там, где его меньше, кажется, что есть зло. Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
2 попытка - зло - это ослабленное добро, необходимая ступень к добру, чтобы люди лучше понимали что такое добро. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша». В наличии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной волей, дарованной ему Богом. Божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
17. Христианская догматика и внутриконфессиональные конфликты. Ереси и борьба с ними.
Учение о Троичности лиц в едином Боге представляет собой один из основных христианских догматов. Но появилась ересь антитринитариев, признававших одно лицо в Боге. Александрийский епископ Ариан отрицал божественность Христа. Он считал, что Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворённых Богом существ. Для того, чтобы разобраться в этой проблеме, в 325 году был созван I Вселенский собор в Никее, где было решено, что Бог един (Бог = его сын, Иисус).
III Вселенский собор созывался из-за конфликта на тему Богородицы. В V веке Константинопольский архиепископ Несторий стал проповедовать, что Марию нужно называть не Богородицею, а Христородицею, так как Иисус, родившийся от Марии, был лишь человек - Христос. Собор в г.Эфесе в 449г. все передрались. С одной стороны, несторианцы правы, но с другой, церковь нуждалась в женском культе. Поэтому, Мария – Богородица.
Следующий – 451г. Халкидонский Собор. Внутриконфессиональный конфликт. Встаёт вопрос – Кто такой Иисус? 2 точки зрения: 1) Он Бог – монофеситы; 2) В нём соединяются 2 природы – божественная и человеческая. Вторая победила, т.к. если бы он был только Богом, то исчезал бы весь смысл Евангелийских текстов. Таким образом, божественная и человеческая природы существуют в нём нераздельно. Но 3 церкви остаются монофеситами – Армянская, Серийская и Коптская. Компромисс – пусть будет одна воля – Божественная, но 2 природы (Бог и человек). Максим Исповедник против. Ему потом отрубили руку, язык и на Север отослали. Его слова: «Да избегнет меня чаша сия». Он знал, что его ждёт, но не отказывался от своей точки зрения.
18. Жан Буридан – буриданов осел и проблем оснований человеческого выбора.
Средневековый логик и философ, ректор Сорбонны в 15 веке. Буридан написал также множество коротких трактатов по значимым тогда вопросам: Трактат об отношениях, Трактат об универсалиях и т.д. Особенно интересно его учение о свободной воле. Утверждал, что воля находится под влиянием разума и устремляется к тому, что разум принимает за благо. Если разум признает блага равноценными, то воля не может действовать. Ослу на равное расстояние от морды привязывают мешок ячменя и овса, животное не может выбрать что ему съесть и умирает от голода. Проблема оснований человеческого выбора, чем выбор продиктован.Человеческое поведение в конфликтной ситуации определяется ценностной ориентацией. Если человек не знает что ему надо, он не может выбрать. Бывают случайные основания для выбора: что подвернется. Буридановым ослом называют человека нерешительного, колеблющегося в выборе между двумя равноценными желаниями.