- •Понятие конфликта – логико-философский анализ. Классификация конфликтов.
- •Анализ понятий (противоречие, антагонизм, синергизм). Виды взаимосвязей в конфликте.
- •Онтология конфликта. Конфликт в бытии и сознании. Необходимость (неизбежность), действительность и возможность конфликта.
- •Философия Платона. Справедливость как основа конфликторазрешения.
- •Философия Платона. Конфликтогенность типов государственного устройства.
- •Философия Платона. Античное искусство и социально-политические интересы платоновского государства. Сущность возможного конфликта между ними.
- •Философия Аристотеля. Идея «золотой середины» в политике и этике как принцип конфликторазрешения.
- •8.Философия Эпикура: обеспечение бесконфликтного существования индивида.
- •9. Цицерон – конфликт пользы и нравственности в человеческом поведении (трактат «Об обязанностях»).
- •Философия стоиков. Сенека – контроль разума над чувствами в условиях неизбежности конфликта.
- •Философия стоиков. Эпиктет – обеспечение свободы духа в конфликте с окружающим миром. Марк Аврелий – служение долгу как мотив поведения и смысл существования.
- •12. Тема конфликта в библейских текстах.
- •Тертуллиан: противоречия античной философии и христианства как конфликт разума и веры.
- •Манихеи и катары: Конфликт противоположных начал в бытии. Социальная природа религиозного движения.
- •15. Боэций – «внутренний гений» и фортуна, их скрытый конфликт и судьба человека.
- •16. Августин. Теодицея: бог и зло. Проблема свободы воли.
- •17. Христианская догматика и внутриконфессиональные конфликты. Ереси и борьба с ними.
- •18. Жан Буридан – буриданов осел и проблем оснований человеческого выбора.
- •Н. Макиавелли. Управление политическим конфликтом.
- •20. Реформация и контрреформация как внутриконфессиональный и межконфессиональный конфликты.
- •21. М. Монтень. Философский скептицизм как антиконфликтная стратегия.
- •Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей – конфликт науки и религии.
- •23.Т. Гоббс. Война всех против всех и общественный договор.
- •Дж. Локк – либеральные основания конфликторазрешения в государстве и гражданском обществе.
- •25. Б. Спиноза – «геометрическая этика» как способ формального анализа конфликта.
- •Ж. Ж. Руссо, з. Фрейд. Конфликт природы и культуры.
- •Тема «оправдания культуры» как социально-культурный конфликт в русской философии 2 пол. 19 века.
- •Философия марксизма. Классовый конфликт в обществе.
- •Философия марксизма. Отчуждение труда как общественное явление и личностный конфликт.
- •Идеологическая борьба и процесс глобализации в обществе.
- •Идея противоречивости мира ( Гераклит)
- •Жертвоприношение как архаический механизм профилактики конфликтов ( р.Жирар «Насилие и священное»)
- •Диалектика Единого и Иного в диалоге Платона «Парменид»
- •Единого не существует.
- •Добродетель, счастье и конфликт (Аристотель «Никомахова этика»).
- •Понятие «антагонизм» и его приложение к истории человечества в произведении «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»
- •37. Конфликтологический потенциал трактата и. Канта «к вечному миру»
- •Вопрос 38. Диалектика человеческого существования (Гегель «Феноменологии духа» раздел «Самостоятельность и несамостоятельность самосознания. Господство и рабство», а.Кожев Введение в чтение Гегеля).
- •Вопрос 39. Понятие «отчуждение» как основа для понимания конфликтов в марксизме
- •40.Учение о классовой борьбе и анализ противоречий в марксизме (к.Маркс «Манифесту кп», Ленин в.И. «Государство и революция»).
- •Фрейдовское понимание агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», Приложение)
- •2 Представления о природе агрессивности.
- •43. Виды агрессии и деструктивности (э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», 3ч гл 9-13) Доброкачественная агрессия
- •44. Теория агрессии к. Лоренца и ее критика (э.Фромм «Анатомия человеческой деструктивности» ч.2 5-8 гл. )
- •Вопрос 45. Толерантность и конфликт (г.Маркузе «Репрессивная толерантность», с.Жижек «о насилии»)
12. Тема конфликта в библейских текстах.
Библия – ветхий завет и новый завет. Тема конфликта христиан и иудеев. Конфликт между богом и дьяволом (кто сильней влияет на человека). Проблема свободы воли – предопределено ли существование человека на земле. Воля – «вьючный скот меж богом и дьяволом». Ведьмы – крайние в проблемах людей – когда невозможно установить или подтвердить настоящего виновника греха или поражения ищут крайнего (в особенности в католицизме). Манихестизм – противник христианства на этапе его зарождения, там придумали конфликт добра и зла, постепенно перекинувшийся в теологию христианства. Католики – ад временен для очищения душ, а потом все попадают в рай. Протестане – до рождения человека определяется либо ему в ад, либо в рай, поэтому в своей избранности человек может убедиться тем какое количество добрых дел способен совершить и совершает. Католицизм – у церкви есть запас благодати и через покупку индульгенции прощаются грехи – самая главная причина недовольства малоимущих слоев – а как следствие создание многочисленных сект. 1й вселенский собор 325г Никея – бог сын = бог отец с др лицом, а Бог святой дух исходит от отца. Сын не подобен, а равно сущен Богу Отцу. 3й собор эфес – в каком смысле она Богородица. – идея монофисизма бог только бог, а не Бог и человек. 2й Собор был созван в 381 г. в Константинополе против лжеучения Македония, который отвергал Божество третьего Лица Св. Троицы, Духа Святого; он учил, что Дух Святой не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну так как Ангелы. Всего 7 соборов. Тертулиан - мы не нуждаемся в любознательности после Христа. Мы не имеем нужды в исследованиях после Евангелия. Христианство содержит истину в готовом виде. По его мнению, вся наука – ложь.
-
Тертуллиан: противоречия античной философии и христианства как конфликт разума и веры.
Тертуллиан – римский юрист IIвек н.э. В это время христианство было под запретом. Был христианином и в принципе больше о нем ничего неизвестно.
«Апология (защита) христианства»
Был сведущ в риторике (в духе Цицерона). Все философские школы одинаковы. Они нуждаются в христианстве. Реально с христианством боролся только неоплатонизм. Эпикурейцам было все равно. Мнения стоиков во многом совпадали.
Цивилизация испортила человека (первым рассмотрел конфликт природа – культура), надстроив над ним целый ряд неистинных ценностей. Отсюда извращенная философия, изнеженное искусство, развращенная мораль, аморальная религия (язычество). Христианство же отвечает требованиям простоты и содержит истину в готовом виде.
«Мы не нуждаемся в любознательности после Христа. Не имеем нужды в исследовании после евангелие. В отношении правильной веры не знать ничего – значит знать все».
Говорит парадоксально. Смысл в том, что вера в знании не нужна.
Наука не может нарушать логику, вера может. Веруй, ибо нелепо. Мы не можем мыслить с учетом логических противоречий. Противоречия для веры не препятствие. Вера не сдерживаема законами логики.
Отсюда отношение Тертуллиана к мудрости «Мудрость мира сего есть безумие». Все ученые – безумцы. Тертуллиан сделал вывод, что безумие и есть мудрость мира сего. Он переворачивает фразу. Надо искать мудрость у безумцев, блаженных, юродивых. В церкви так часто и будет.
( Василий Блаженный – бегал по Москве в мороз без пальто, чем смирял гордыню, говорил царю что хотел и не был наказан).
Тертуллиан пытается доказать, что не надо интеллекта душе простого человека – крестьянина.
Опрощение – основная его идея. Чем проще мыслишь, тем ты больше христианин. Наивность принимает веру без доказательств.
Философия породила все ереси. Сократ – орудие дьявола.
Тертуллиан изначально мыслит как идеолог. Ему важна польза. В споре с античной философией ему важно не опровергать, а обмениваться. Тертуллиан навсегда «отлучает» философию от её познавательной и толковательной сверхзадачи, оставляя за ней лишь описательную, сравнительную функции.
Тертулиан умер вне церкви, впал в еретичество. Монтанист - принявшие христианство, но выбросившие из него все лишнее, оставляя элемент чувства. не приняла такую позицию. Ей надо было строить жесткую догматику( во что верить, во что нет).