Тема 11. Сознание96 как философская проблема

1. Онтологический статус явлений сознания. Идеальность⁹⁷⁹⁸ как специфика сознания. Индивидуальное и “общественное” сознание.

2. Проблема генезиса сознания. Многоплановость сознания: бессознательные и подсознательные формы отражения⁹⁹, архетипическая форма сознания, сознание как высшая форма отражения, самосознание.¹⁰⁰

3. Моделирование¹⁰¹ процессов познания и проблема формализации поведения человека. Границы формализации мышления.¹⁰²

Литература

Бирюков Б.В., Верстин И.С. Некоторые аспекты дискуссии о прелогическом мышлении в 30-е годы ХХ века // Материалы VIII Международной конференции Чтение в контексте современной культуры. М.: 2004;

Верстин И.С. Концепция нежестких понятий и проблема формализации в гуманитарных науках. [М].: 1979;

Верстин И.С., Русанов В.В., Каюмов В.П. Об онтологическом статусе информации // Материалы 8-й Международной научно-практической конференции Актуальные проблемы управления-2003. Вып. 6. М.: 2003;

Дрейфус Х., Дрейфус С. Сознание сознания и моделирование мозга // Аналитическая философия: становление и развитие. М.: 1998. С. 401-432;

Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М.: 2002. Гл.II;

Иванов А.В. Сознание и мышление. М.: 1994. Раздел II;

Иванов А.В. Мир сознания. Барнаул: 2000. Гл. I, II;

Мамардашвили М.К. Символ и сознание. М.: 2009.

Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. № 3. М.: 1992;

Налимов В.В. Спонтанность сознания. М.: 1989;

Патнэм.К. Философия сознания. М.: 1999;

Прист Стивен. Теории сознания. М.: 2000;

Проблема сознания в современной западной философии. М.: 1989;

Райл Г. Понятие сознания. М.: 2000;

Серл Дж. Открывая сознание заново. М.: 2002;

Сознание и физический мир. Вып.1. М.: 1985;

Спиркин А.Г. Сознание и философское самосознание. М.: 1972. С. 34-42, 170-190;

Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Сочинения. М.: 1994;

Фрейд З. “Я” и “Оно”. Хрестоматия по истории психологии. Тексты. М.: 1968. С. 142-171; Элленбергер Г.Ф. Открытие бессознательного. СПб.: 2001;

Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: 1991. С. 95-128.

Темы докладов:

1. Онтологический статус сознания.

2. Структура субъективной реальности.

3. Проблема идеального.

С точки зрения генезиса (происхождения) сознание − чисто человеческий, приобретенный феномен (его нет ни в животном, ни в растительном мире). С появлением сознания человек выделился из животного мира, а однажды возникнув, оно приобрело тем самым онтологический статус, заняло свою нишу в онтологическом универсуме.

У идеального сознания нет пространственно-временных характеристик. Человеческое ощущение − элементарный факт сознания. Самосознание − рефлексия сознания на самого себя. Сознание − индивидуализированная форма бытия духовного. Духовное как одна из форм бытия охватывает процессы сознания и бессознательного. Духовное включает в себя знание, воплощенное в языке, нормах и принципах человеческого общения, художественного и научного творчества.

Духовное условно делится на два вида: а) индивидуализированное духовное (сознание человека); б) внеиндивидуализированное духовное, которое подверглось объективации.

Бытие сознания скрыто от внешнего наблюдения, проявляет себя в форме знания и существует (бытийствует) в виде исключительно подвижных процессов (побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, идей, убеждений, ценностей и т.д.), порожденных деятельностью человеческого мозга. Поток сознания возможно ухватить только путем рефлексии его на самого себя. В ходе рефлексирования реконструируются лишь отдельные феномены бытия сознания.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Специфичным является и существование сознания. Очевидно, что существование сознания связано с деятельностью человеческого мозга и нервной системой индивида. Но бытие индивидуализированного духовного не сводится только к природно-биологическим процессам.

Элементы сознания не обладают пространственно-временными характеристиками, так как мыслительный образ не является материальным объектом, обладающим пространственной конфигурацией. Они (эти образы) являются чисто идеальными (нематериальными) образованиями. Физическое время также локализуется в сознании весьма своеобразно: мысль способна мгновенно, превышая все предельные физические скорости, воспроизводить в памяти времена, в которых человек не жил; с помощью воображения мыслить будущее. Однако в человеческом сознании всегда существует только его настоящее.

Своеобразным “центром” сознания человека является самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, своей личности. Существует мнение, что самосознание работает постоянно, а не только во время рефлекторной деятельности сознания.

Индивидуализированное духовное включает в себя наряду с сознанием – бессознательное. Вопрос о существовании бессознательного проблематичен. Специалисты считают, что бессознательное не просто существует, а является важной стороной психической деятельности индивида, его духовной целостности.

Целостная система бытия предполагает вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию как вторичность элемента по отношению к системе. Отсюда необходимость рассмотрения генетических предпосылок сознания в живой и неживой природе. Такой анализ предполагает изучения отражения, как такой формы материального взаимодействия, на основе которой возникает психика и сознание.

И хотя психика и сознание функционируют на базе телесных органов: нервной системы и её наиболее высокоорганизованного отдела – головного мозга, решающим фактором появления сознания является специфический тип взаимоотношения общественно развитого человека с окружающим миром.

Неизбежность порождения сознания заложена в таком атрибутивном свойстве материального мира как отражение.

Отражение является универсальным свойством материального мира и обнаруживается на любом уровне структурной организации онтологического универсума. Причем отражение в неорганической природе, в растительном и животном мире и, наконец, у человека выступает в качественно различных формах, то есть существует генетическая иерархия форм отражения (усложнение форм отражения).

Простейшей формой отражения является механическая деформация, в ходе которой возникает след, воспроизводящий признаки отражаемого объекта. На стадии живой природы появляется информационное отражение, когда след от взаимодействия материальных объектов используется растениями или животными для активной ориентации в действительности (например, растение тянется к солнцу).

В философском смысле “информация есть бытие отраженное в ином, т. е. инобытие”. Причем всё в мире несет информацию обо всём. Это предполагает универсальное информационное поле мироздания. Образно говоря, каждая точка универсального информационного поля есть живое зеркало Вселенной.

Генетически исходной формой отражения для живой природы является раздражимость, т. е. избирательное реагирование живого организма на внешнее воздействие (например, растение закрывает или открывает лепестки под воздействием света и тени). Свойство раздражимости присуще как растениям, так и животным. А вот возбудимость, чувствительность (т.е. способность отражать отдельные свойства объекта в виде ощущений) − форма отражения специфичная для животного мира.

Эволюция форм отражения в живой природе связана с формированием особой материальной структуры, ответственной за отражение − нервной ткани, развившейся в дальнейшем в центральную нервную систему. Отражение на основе нервной системы является психической формой информационного отражения и происходит на основе психических образов, то есть психика – отражение объективной действительности в форме идеальных образов.

Развитие психики связано с понятием инстинкта − приспособительной деятельности животного, обусловленной врожденными механизмами. Но у высших животных нет даже элементарного интеллекта, т. к. в понятие сознания вкладывается социальный смысл, свойственный только человеку.

Сознание, как функция сложноорганизованного человеческого мозга, сформировалось под влиянием труда и речи. Формой выражения сознания, как социальной реальности, является язык человеческого общения. Язык материализует (объективирует) сознание в звуке или записи, то есть в знаково-символической форме.

Содержанием сознания является субъективная реальность, которая носит идеальный характер. Феномены человеческого сознания создаются в процессе совместной деятельности людей и поэтому выступают как реальность коллективных субъектов познания.

Выделение субъектом самого себя из окружающего мира и оценка своих возможностей связана с самосознанием, выступающим в различных формах. Рефлекторная деятельность самосознания не позволяет человеку адекватно оценить себя, так как человек в целом открывается наиболее всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в социально значимых поступках.

Проблема человеческого сознания (индивидуального и “общественного”) не сводится к вопросу о взаимоотношении сознания и бытия. Место сознания в структуре онтологического универсума следует понимать в планетарном масштабе. В этом смысле сознание обладает бытийными чертами, что позволяет ему решительно вмешиваться в бытие, преодолевая те устремления науки и техники, которые ставят человечество перед необходимостью решения глобальных проблем. Одной из современных проблем подобного рода является проблема формализации процессов познавательной деятельности человека.

Приоритет бытия индивидуализированного духовного в связи с бытием человека и бытием мира как универсального целого подчёркивали Р. Декарт, И. Кант, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.