Раздел I __________________________________________________ метафилософия

Тема 1. Дидактические проблемы лекционного курса философии1

1. Структура учебного курса;

2. Проблема² как методический прием обучения;

3. Методические и методологические задачи курса.

Литература

Верстин И.С. Методологические аспекты научно-педагогической работы. М.: 2003.

Верстин И.С. О проблеме предмета философии. О пользе “разведения” терминов по определению. О смысле “сущности” в философии. Лингвистический подход к проблеме истинности // Международная научно-техническая конференция Гражданская авиация на современном этапе развития науки, техники и общества. Тезисы. М.: 2003.

Петров Ю.А. Культура мышления: Методологические проблемы научно-педагогической работы. М.: 1990.

Тезисы лекционного курса по философии3

Философия до сих пор не имеет общепринятого собственного понимания своей сути, которое бы выражалось в её определении − как предмета. Философия занимает очень важную роль в жизни, мышлении каждого человека. Это одна из форм мировоззрения⁴, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.⁵ Она делает упор на интеллектуальное постижение жизни.

На наш взгляд философия − это научная дисциплина, особая, индивидуальная форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о закономерностях природы, об основах человеческого бытия, о фундаментальных принципах познания мира. Она помогает осознавать смысл и цели собственной жизни, учит мыслить. Философия удивляет своей изысканностью в ответах на различные вопросы: о мире, бытии, мировоззрении, судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье. Как говорил академик И.Т. Фролов: “Философия нужна для улучшения ориентации в своей специальности, но главное − она необходима для понимания жизни во всей её полноте и сложности”.

Тема 2. Философская картина мира

1. Космологическая⁶ картина мира;

2. Терминологический словарь: основные философские термины⁷, определения⁸ (объяснения) терминов.

Литература

Верстин И.С. Онтология и теория познания. Учебно-методическое пособие. М.: МАБиУ, 2011.

Темы докладов:

1. Онтологический универсум⁹ и его фрагменты.

2. Диалектика¹⁰ как способ “организованности” мира.

3. Гносеологический образ,¹¹ его смысл и значение.¹²

Согласно учению Православной Церкви, космос, возникнув в результате Промысла Божия, прошел духовный, ментальный и душевный этапы и материализовался в физическом мире. Современная космология конкретизирует эту картину. На Земле в ходе планетогенеза сменились “царства” минералов, растений, животных, и, наконец, появился человек. Таким образом, космогенез пришел к антропоморфному этапу. Человек как венец космогенеза, создав феномен науки, проявляет свое действие во всех уголках планеты и в ближайшем космосе, подготовляя переход биосферы к своей высшей стадии ноосфере − сфере разума.

В настоящее время физический план космоса на его антропоморфном этапе характеризуется одновременным существованием материального и духовного миров. Это − онтологический универсум, фрагментами которого являются элементы объективной и субъективной реальности. Последняя возникла как отражение материального мира в сознании человека. Каждая из частей Вселенной, этой универсальной предметной области, сама носит дискретно-континуальный характер. Объективная реальность включает вещественно-полевой и социальный уровни структурной организации материального мира, а субъективную реальность составляют гносеологические образы разной степени общности и экзистенциальные состояния человеческой психики.

Любой элемент универсума обладает информационной характеристикой − независимо от своей природы (материальной или идеальной); иначе говоря, информация носит объектный характер, где под объектом понимается фрагмент действительности, который вошел в круг познавательных и/или практических интересов субъекта познания. Субъектом же познания является отдельный человек или группа людей любой численности.

Человек, рассматриваемый как выделившаяся часть животного мира, унаследовал от высших приматов пять органов чувств (осязание, обоняние, зрение, слух, вкус), однако формы чувственного познания (ощущения, восприятия, представления) у него носят интеллектуальный характер благодаря наличию чисто человеческого феномена – сознания. Психические образы, возникающие в мозгу человека, представляют собой “следы” от воздействий материальных объектов на органы чувств. Возникающие в результате в человеческом мозгу “следы” реальности, являются элементарными фактами сознания. Они представляют собой диалектическое единство чувственно-конкретного и абстрактного, которое реализуется за счет обобщающей деятельности мышления; человек воспринимает эмпирически данный объект как элемент множества качественно однородных с ним предметов. Начиная с ощущения, гносеологические образы обладают возрастающей степенью общности, причем максимально общим понятием-категорией является “бытие”; эта категория интерпретируется на предельно широкой предметной области, т.е. онтологическом универсуме.

Любая предметная область представляет собой громадное множество объектов определенной природы; она составляет содержание соответствующего гносеологического образа и значение его языковой формы. Так, термин является языковым выражением понятия, понятие – смыслом термина; что касается соответствующей предметной области, то ее можно понимать как значение термина. Смысл и значение вместе называются содержанием термина. Соответственно, предложение является языковым выражением суждения, суждение – смыслом предложения, а соответствующие им предметные области составляют содержание предложения. Термины и предложения являются элементами более сложной языково-мыслительной системы – теории. В теории все элементы связаны логикой – интуитивной или формальной. Термины, предложения, теории входят в науку. Все науки вместе составляют научную картину мира, но в основе “пирамиды” гносеологических образов разной степени общности лежит категория понятия, которую поэтому можно считать главной в концептуальном аппарате любой науки, в том числе и научной философии. Одному термину могут соответствовать разные понятия, а каждому из них − своя предметная область. Такой полисемантичностью обладает любой языковый феномен.

Естественный язык является, с одной стороны, одной из предпосылок возникновения сознания (наряду с трудовой и социальной деятельностью), а с другой – средством выражения мышления, которое представляет собой информационный процесс, протекающий в психическом контуре: сознание – бессознательное – сознание, где информация, в данном случае отождествляется со знанием; при этом не любая информация несет в себе знание, а лишь та, которая преобразована человеком, так как знание – форма существования сознания и как идеальный феномен есть “материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”.

Внешний мир познается человеком фрагментарно. Внимание субъекта познания постоянно переключается с одного на другое, и знания, полученные ранее, перестают быть актуальными и могут переходить на подсознательный уровень; там с ними происходят изменения, и в результате во сне или наяву иногда всплывают озарения, актуализирующие знания.

Если смотреть на предметное содержание любой науки (в том числе и философии), то окажется, что естественные науки изучают качественные отношения действительности, математика − количественные отношения, логика – мышление с точки зрения познавательных форм (отношения присущности), а философия – наиболее общие взаимосвязи материальной действительности и сознания. Предметная область философии максимально широка – это весь онтологический универсум, гносеологическим образом которого является “бытие”. Объективной реальности соответствует “материя”, субъективной реальности (сознанию как свойству высокоорганизованной материи – человеческого мозга) – “идеальное”, объективной и субъективной диалектике – “учение о развитии”, закономерностям – “законы” и т.п. При этом законы любой науки формулируются для идеализированных объектов, т.е. мысленных конструктов, в жизни не существующих (виртуальных). Поэтому реальные феномены той предметной области, на которой интерпретируется данный научный закон, описывается им лишь приблизительно, с той или иной степенью правдоподобия. При этом широко используются вербальные определения соответствующих научных терминов, представляющие собой разъяснения смысла новых терминов, основанные на известных терминах.

На каждом этапе познания человек имеет дело с относительно истинным знанием, неполным и неточным, в силу ограниченности числа каналов чувственного познания и субъективности, всегда в той или иной мере присущей рациональному познанию. Истина как максимальная оценка степени соответствия мысли объекту познания − плюралистична, так как зависит от семиотического типа суждения (эмпирического, аналитического, фактуального или логического). Эмпирическая истинность присуща суждениям о материальных объектах; она устанавливается методами наблюдения, измерения, лабораторного эксперимента. Аналитическая истинность есть характеристика суждений об идеальных объектах, и для ее установления используются методы анализа-синтеза, различения-обобщения, абстрагирования-конструктивизации и др.

Перечисленные эмпирические и аналитические методы могут оказаться недостаточно общими основаниями для обоснования собственных проблем какой-либо науки, и тогда привлекаются философские основания – универсальные принципы, законы и категории. Речь тогда идет о философской рефлексии как способе оценки научного представления объекта познания в сознании познающего субъекта. При этом происходит взаимовосхождение абстрактного и конкретного; привлекается историко-логический метод и метод “раздвоения” (дифференциации) единого. Все это − диалектические методы научного познания, когда то, что было первичным в естественноисторическом процессе, становится вторичным при его мысленном воспроизведении (так называемое оборачивание метода). Например, в математике сначала осуществляют переход от конкретных вычислений к абстрактным исчислениям − дифференциальному и интегральному, а затем используют их аппарат в тех же конкретных вычислениях, но уже более богатых по своим возможностям. Оборачивание метода имеет также место, когда сложная проблема сводится к более простым вопросам (редукция), исходя из которых происходит дедуктивное возвращение к исходной задаче.