Логика.

Формальная логика имеет дело с застывшими формами мышления. Но, если принимать тождество бытия и мышления, то мышление уже представляет собой деятельность Абсолюта, сутью которого является движение и развитие. Отсюда возникла задача создания новой диалектической логики, которая бы стала наукой о законах развития Абсолюта. Эта диалектическая логика у Гегеля становится одновременно онтологией (учение о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания) и логикой (учением о законах и формах мышления): Логика=Онтология=Гносеология.

           "Логика". Этот труд состоит из трех книг, которые соответствуют важнейшим этапам саморазвития абсолюта и процесса познания предметной действительности:

первая содержит "науку о бытии",

вторая - "науку о сущности,

третья - "науку о понятии".

Первые две книги содержат "объективную логику", третья занимается "субъективной логикой". Логика по Гегелю есть система "чистого разума", совпадающая с божественным разумом. Этот тезис философ просто постулирует. Тождество мышления и бытия по Гегелю представляет собой субстанциальное единство мира. Но это тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. предполагающее и различие. Тождество и различие - единство противоположностей. Объективное абсолютное мышление есть не только первоначало, но и движущая сила всего сущего, оно выступает как абсолютная идея. Высшая ступень развития - "абсолютный дух". На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя. Общий принцип развития - восхождение от абстрактного к конкретному. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает тождество диалектики, логики и теории познания. Логика не канон, не совокупность застывших истин, а органон, орудие достижения истины. Гегелю присущ гносеологический оптимизм.

Вывод: все действительное разумно, все разумное действительно.

Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы саморазвития. Началом этой идеи служит категория чистого бытия, которое возникло из небытия, из ничто. Синтез категорией бытия и ничто даст категорию становления, а от нее возможен переход к наличному, т.е. определенному бытию. В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью появления нового. Эта закономерность отражается категориями "снятие", "отрицание". Отрицание для Гегеля - бесконечный процесс. И в этом процессе он находит связку: тезис- антитезис - синтез. Отрицание тезис антитезис. Его отрицание ведет к синтезу. Эта конструкция - триада, которая в философии Гегеля выполняет не только методологическую, но и систематическую функцию.

Механизм развития

(от абстрактного к конкретному)

• существует определенный тезис (в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие»);

• данному тезису всегда находится «антитезис» - его противоположность (антитезис бытия - «небытие»);

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития (бытие и небытие дают синтез - «становление», который является новым тезисом;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

Остановимся на наиболее важных моментах. Результатом становления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия оно наделено качеством. Категория качества предшествует категории количества. Синтезом качественной и количественной неопределенности является мера. Каждая вещь есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности - качественный скачок. Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе количественных изменений в качественные и наоборот путем скачков. (Важно положение об основной линии отношения мер). Учение о сущности отвечает на вопрос о движущей силе развития всех природных и духовных вещей. Потаенная сущность бытия, по Гегелю в его внутренней противоположности. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов. Положительное и отрицательное, по Гегелю, - одно и то же, поэтому одно можно назвать другим и наоборот. Они обуславливаются друг другом и существуют лишь в своем соотношении друг с другом. Таким образом, тождество, единство противоположностей - ключевое понятие логики Гегеля.