Структура чистого разума

Т.е, принимающего сигналы - образы от непознаваемых «вещей в себе» - окружающего мира

*Формы чувственности - пространство и время - врожденный для человека способ организации и восприятия чувственных впечатлений. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущение, размещая их в пространстве и времени. Когда наши органы чувств получают ощущения из внешнего мира, нам представляется, будто объекты расположены в пространстве определенным образом.

*Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходят дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в «системе координат» пространства и времени.

Согласно Канту с помощью категорий рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом, причем первые две категории каждого из классов - противоположные характеристики свойства класса, третьи - их синтез.

1. Категории количества: единство, множество, цельность

2. Категории качества: реальность, отрицание, ограничение

3. Категории отношения: субстанциональность (присущность), причина и следствие, взаимодействие

4. Категории модальности: возможность и невозможность, существование и несуществование; необходимость и случайность

*Формы разума - окончательные высшие идеи, например, идея Бога; идея души; идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о данных высших идеях.

Следующей фундаментальной кантовской работой является «Критика практического разума» (под «практическим разумом» Кант понимает нравственность)

Основой практической философии Канта является учение о моральном законе как «факте чистого разума». Моральность связана с безусловным долженствованием. Это означает, считает Кант, что ее законы проистекают из способности мыслить безусловное, т. е. из разума. Поскольку эти всеобщие предписания определяют волю к действию, их можно назвать практическими. Будучи всеобщими, они предполагают возможность их исполнения вне зависимости от условий чувственности, и, стало быть, предполагают «трансцендентальную свободу» человеческой воли. Человеческая воля не автоматически следует моральным предписаниям (она не является «святой»), подобно тому, как вещи следуют законам природы. Эти предписания выступают для нее в качестве «категорических императивов», т. е. безусловных требований. Содержание категорического императива раскрывается формулой «поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего законодательства». Известна и другая кантовская формулировка: «никогда не относись к человеку только как к средству, но всегда также и как к цели». Конкретные нравственные ориентиры дает человеку моральное чувство, единственное чувство, которое, как говорит Кант, мы познаем совершенно a priori. Это чувство возникает вследствие подавления практическим разумом чувственных склонностей.

Кант не отрицает естественности стремления человека к счастью, понимаемому им как сумма удовольствий, но считает, что условием счастья должно быть моральное поведение. Одной из формулировок категорического императива является призыв стать достойным счастья. Однако добродетельное поведение само не может порождать счастье, зависящее не от законов нравственности, а от законов природы. Поэтому моральный человек надеется на существование мудрого творца мира, который сможет согласовать блаженство и добродетель в посмертном существовании человека, вера в которое проистекает из необходимости совершенствования души, которое может продолжаться до бесконечности.

Главные вопросы «Критика практического разума»: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? В этой работе анализируется проблема этики (должного человеческого поведения)