- •Тема№5 Лекция № 8,9 Немецкая классическая философия
- •1. Философия и. Канта
- •2. Философия г. В.Ф. Гегеля
- •3. Философия л. Фейербаха Список рекомендуемой литературы
- •Философия Канта
- •1 Вопрос. Философия и. Канта
- •В самом субъекте Кант различает два уровня:
- •Периодизация философии Канта.
- •Творчество критического периода (начало 70-х гг. 18 в. - 1804г.).
- •К фундаментальным философским произведениям этого периода относятся:
- •Поэтому Кант вводит понятия:
- •Центральная проблема чистого разума.
- •Познавательные способности человека.
- •Антиномии:
- •Структура чистого разума
- •Какие выводы делает Кант:
- •Современная трактовка категорического императива:
- •«Третья критика» - «Критика способности суждения» (основная идея - идея всеобщей целесообразности)
- •Социально-политические взгляды Канта
- •Историческое значение философии Канта
- •2. Философия г. В. Ф. Гегеля Общая характеристика творчества Гегеля
- •Философию природы
- •Философию духа.
- •Вклад Гегеля в философию:
- •Диалектика Гегеля
- •Логика.
- •Механизм развития
- •"Философия природы".
- •"Философия духа".
- •Выражения абсолютного духа:
- •3 Вопрос. Философия л. Фейербаха
- •Критика л. Фейербахом гегелевской философии
- •Антропология Фейербаха:
- •Проблема бога в философии Фейербаха
- •Гносеология Фейербаха (особенности):
- •Социально-политические взгляды Фейербаха
- •Выводы:
Выводы:
Значение НКФ: исследовала вечные проблемы человечества, определив будущее развитие философии, вместив в себя почти все известные философские направления - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма, открыла новые имена, вошедшие в золотой фонд мировой философии.
Бердяев Н.А. считал, что именно немецкий идеализм неправомерно подменил проблему человека как познающего субъекта проблемой субъекта трансцендентального сознания (Кант), мирового духа (Гегель). В этом контексте, познание как бы перестало быть человеческим, оно становится познанием мирового духа или разума, а философия в этом случае утрачивает свой личностный характер. «Субъект в высшей степени активен в немецком идеализме, он даже создает мир, - пишет Н. Бердяев. - Но активность субъекта не означает активности человека. Сам человек как будто бы ничего не привносит в познание... Несмотря на раздутую до крайности активность субъекта, человек пассивен, а не активен в познании, он лишь исполняет веление трансцендентального сознания »(26.С.96).
В философии утверждается точка зрения, согласно которой человеческая социальная деятельность должна рассматриваться не как атрибут отдельного человека, а как исходная универсальная целостность, значительно более широкая, чем сами «люди». Не отдельные индивиды тогда создают и производят деятельность, а наоборот: она сама «захватывает» их и заставляет «вести» себя определенным образом.
Так или иначе, человек «устает» от неумеренного возвеличивания, превращения себя в самодостаточный центр и вновь обращается к исследованию того мира, в котором ему приходится существовать, когда получают свое развитие онтологические концепции деятельности, направленные не на абстрактно - общее определение бытия, а на описание поиска бытия человеческого, где коренится проблематика жизни людей, а переживание есть собственная реальность. Отталкиваясь от этого, представители философского модерна стали говорить о неизбежности радикального пересмотра понятия субъекта. Необходимо было найти новые формы субъективности, отбрасывая тот тип индивидуальности, который существовал в течение веков, затрагивал не только проблематику «археологии гуманитарного знания», социальной философии, но и проблемы гносеологии. Об этом более подробно пойдет речь в следующей лекции.