45. Общественное бытие человека. Социальное время и социальное пространство.

Общественное бытие - совокупность материальных отношений людей к природе и друг к другу, независимых от сознания и (в конечном счете) определяющих сознание.

ВРЕМЯ СОЦИАЛЬНОЕ И ПРОСТРАНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ - категории, описывающие социальное бытие как процесс сочетающихся и сменяющих друг друга человеческих деятельностей. С.в. фиксирует устойчивость социальных форм как их воспроизводимость, С.п. представляет движение человеческого бытия в виде определенной координации людей, их действий и предметных условий, средств и результатов их жизненного процесса, в формах их непосредственно совместных взаимодействий. Такое понимание С.в. и С.п. указывает на несовпадение трехмерного "сечения" социального процесса, освоенного людьми в их обиходе, и четырехмерного, пространственно-временного "объема" социального бытия.

С.в. и С.п. выступают категориями социального бытия не только в том смысле, что они описывают его на духовно-теоретическом уровне; они выступают исходными схемами построения обыденного поведения людей и их повседневных взаимодействий, т.е. они постоянно действуют на уровне деятельности социальных индивидов как условия связности, непрерывности, организованности социального процесса. Проще говоря они выступают социальными связями, кооперирующими последовательности и сочетания человеческих сил, действий и их воплощений.

В традиционных формах общества пространственные характеристики социального бытия выражали время и подчиняли себе его измерение. В Новое время, в ходе формирования индустриального общества осуществляется "переворачивание" этой зависимости: время становится главным измерителем социальных качеств людей и вещей. Любые человеческие силы и способности сводятся к средним или необходимым затратам времени, могут транслироваться в социальном процессе, обмениваться, складываться в общую сумму. Образуется некое однородное С.п., выражаемое в формах времени.

Билет 21. Философская система Г.Гегеля. Диалектический метод.

Гегель - объективный идеалист - впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса; попытался раскрыть внутреннюю связь движения и развития - заложил основы диалектической системы. Гегель как объективный идеалист исходит из того, что в основе мира лежит духовное начало (абсолютная идея) или мышление. Мышление есть не только субъективная, но и объективная сущность, первооснова всего существующего. Абсолютная идея - не только начало, но и развивающееся содержание мирового процесса и результат его существования. Высшая ступень абсолютной идеи - абсолютный дух человечества и человеческой истории. В процессе саморазвития абсолютная идея проходит стадии:

логика - через неё раскрывается абсолютная идея в виде системы категорий;

природа - из природы возникает человек, вместе с ним - человеческий дух, который развивается сначала как субъективный дух, а затем как объективный дух.;

высшая форма самореализации абсолютной идеи - абсолютный дух.

Все явления в своем развитии проходят 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. «Логика Гегеля»: Учение о бытии, Учение о сущности, Учение о понятии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.