30. Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа(к.Юнг, к.Хорни, э.Фромм).

Психоанализ — это урок скромности для человека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное за самоочевидное, а желаемое за действительное. Обнаружив себя рабом собственных влечений, человек способен уменьшить зависимость, но от цепей ему не избавиться, как и от смерти.

Психоанализ представляет собой не только мир, но и философию. Она далеко от оптимизма. Мы обладаем такой, а не иной физической и психической организацией и мало что способны изменить в своем положении. Реальность не подчиняется нашим желаниям и не подвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой. Освобождение от иллюзий, от сновидений дает познание необходимости. Такая философия не утешает, она помогает одному бесстрашному принятию судьбы.

Психоанализ Юнга. Психоанализ рассматривает человека не только в трех вышеназванных теоретических перспективах, но и корректирует его отношение к жизненной практике. Это значит, что его не только исследуют методами, идущими извне, но и открывают ему методы, идущие изнутри, примененяя которые человек воспринимает себя как субъект. К объектному измерению поддающихся описанию феноменов психоанализ присоединяет субъективный аспект человеческого переживания как результат интроспективного метода. Если принять во внимание еще и освобождающий потенциал психоанализа, то мы получим очень близкую к действительности модель психоанализа. Карл Густав Юнг (1875—1961) родился в Кессвиле, маленькой швейцарской деревушке, в семье пастора реформистской церкви. До девяти лет Юнг был единственным ребенком, одиноким и нелюдимым. Впоследствии, уже будучи взрослым, он придавал большое значение сновидениям и событиям своего детства. Нет сомнения в том, что Юнг внес значительный вклад в нарождавшееся психоаналитическое движение. Через несколько месяцев после своего первого визита к Фрейду он основал Фрейдистское общество в Цюрихе. В 1908 году Юнг организовал первый Международный конгресс по психоанализу в Зальцбурге, где родилось первое издание, целиком посвященное вопросам психоанализа, — «Ежегодник психоаналитических и патопсихологических изысканий». На конгрессе в Нюрнберге в 1910 году была основана Международная психоаналитическая! ассоциация, и Юнг был избран ее президентом. Полемика по поводу либидо оказала серьезное влияние на развитие теории психоанализа. Изменились и отношения Юнга и Фрейда. Их переписка вскоре утратила личный характер, став исключительно деловой. В сентябре 1913 года Юнг и Фрейд встретились в последний раз на международном конгрессе в Мюнхене, где Юнга вновь избрали президентом Международной психоаналитической ассоциации. После 1913 года его теоретические разработки, определяющие сегодня юнговскую школу, не носят и следа влияния Фрейда. Концепция Юнга состоит в том, что символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства, способные преобразовать психическую энергию — либидо — в позитивные, конструктивные ценности. Сновидения, мифы, религиозные верования — все это средства справиться с конфликтами при помощи исполнения желаний, как выявляет психоанализ; кроме того, в них содержится намек на возможное разрешение невротической дилеммы. Юнга не удовлетворяло толкование сновидений как различных вариаций Эдипова комплекса — что, кстати, отнюдь не является единственным методом психоанализа, — поскольку такое толкование не признавало созидательной перспективы сновидения. Сам Юнг неоднократно под влиянием своих сновидений изменял направление своей жизни так, как если бы они были вещими предзнаменованиями.

Билет 6. Философия и религия, знание и вера.

Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного бытия, мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. Возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. – исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч. накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. – понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки. Проб. бытия, вопр. познания, функционирования общ., пробл. чел., мировозренч. задачи, формир. обществ. созн., позноват. функц., соц. прогнозирование, оценочная функц. (ценностный критерий), методологическая, логотерапическая (помощь людям) функц., гуманитарная (формир. чел. ценностей и критериев. (!!Соотнести те же параметры с религией!!)

Религия. Мировоззренческие вопросы отраж. в догмы (малое колич. внешн и внутр. свободы), табу, обрядовая сист., культы, мистика, вероучение, фантастическое отражение в сознание людей господствующих над ними внешних сил. Установление опред. отношений со сверхъестеств. По мере своих возможн. удвл. потреб. чел. в чём-то идеалистическом, духовном, помогает преодалеть беспомощность чел.. Вера в сверхестеств..

Теже вопросы но реш. они разными методами, для разных целей, да и сами решения различны.

Др. религии востока насквозь пронизаны фил. взгладами (буддизм, индуизм, иудаизм, зораастризм, хрестианство, язычесвто). Ф. с религией через мировоззренческие элементы. Ф. оказало сильное влияние на складывание в религии монотеизма (учение о Логосе и Дао), . Ф. и Р. - коренной вопрос средневековой мысли, её камень преткновения (хрестианская-расказать про теоцентризм, богоопред., чел. в центре, мусульманская-подавление чел., Бог-высший закон и справедливост. ), Ф. в Сред. века подчиняетсяс Р., служит её целям и задачам. Религиозная Ф., но Ф. в конечном счёте изменила религию, сделала её более рационалистической, несколько освободило её от догм (протестантство).

Ф. и Р. частно менялись местами, то одна то др. выходили на первое место. Первобыт.(Р.), антич.(Ф,), Средневек.(Р.), Н.в. (Ф.).