Мифологизация имиджа

Символы, объединенные единой, сюжетной линией, образуют мифы. В толковом словаре Владимира Даля миф определяется как «сказочное, небывалое происшествие; иносказание в лицах, вошедшее в поверье». Другие значения — сказка, небыль, вымысел, легенда, выдумка, ложь, заблуждение. В психоанализе мифы рассматриваются как коллективные образы, которые не соответствуют действительности, но служат символическому удовлетворению бессознательных желаний людей.

Миф — это фантастический образ, который порождается мощными бессознательными силами.

К. Юнг

Различают следующие виды мифов:

• древние мифы;

• мифологемы (народные сказания и сказки);

• исторические мифы (интерпретации исторических событий);

• политические (государственно-идеологические) мифы;

• групповые (в том числе, организационные и семейные) мифы;

• личные мифы.

Мифы имеют древнюю историю. В них как в волшебном зеркале отражаются основные вехи становления человечества. Темы древних мифов затрагивают наиболее важные и драматичные события: рождение, смерть, отношения отцов и детей, взаимоотношения полов, борьба, победа.

Современные социальные мифы можно рассматривать как варианты интерпретации реального события в жизни группы или конкретного лица. Социальные события в отличие от физических явлений не могут иметь строго объективную оценку. Их восприятие субъективно. В связи с этим все чаще говорят о том, что история представляет собой не совокупность фактов жизни народа, а их интерпретацию (мифологизацию) со стороны официальной власти или конкретного исторического лица.

Миф может быть не только общественным, но и личным, и в этом случае он относится к истории конкретного человека. Личные мифы играют важную роль в построении и поддержании имиджа.

При конструировании публичных образов политиков, шоу-звезд и других «народных героев» широко используется такой прием как мифодизайн. Под этим термином понимается построение мифологической основы имиджа — придание имиджу ореола таинственности, героизма и архаичности.

Построение личного мифа — это создание индивидуальной истории на основе мифологизированных образов и мотивов. Личная история может содержать как реальные события жизни человека, так и выдуманные. В последнем случае обычно говорят о легенде. Для игровых сфер (например, шоу-бизнеса) это вполне допустимо. Шоу-дивы активно “наговаривают” на себя для усиления интереса к собственной персоне. Разводы, сексуальные девиации и другие пикантные детали с легкостью преподносятся публике, жаждущей “зрелищ”. Например, миф Бориса Моисеева содержит сомнительную историю раннего совращения и последующей гомосексуальной ориентации.

Современные исследования зрительских симпатий показывают, что при восприятии телепередач чаще всего активизируются такие неосознаваемые образы, как:

• положительный герой;

• антигерой (злодей);

• загадочная личность.

Данные архетипические образы возникают из вечных стремлений людей преодолеть опасность, достичь желаемого могущества и бессмертия. Перечисленные бессознательные мотивы и образы могут быть переданы с помощью вполне осознаваемых средств: имени, сюжетной линии, внешнего вида, поведенческих особенностей и символов.

Практика показывает, что чаще всего используется универсальный миф о герое. В данном случае, понятие «герой» не идентично термину «главное действующее лицо». Герой — это особенный персонаж, имеющий специфические характеристики. Мотивы героического мифа заложены в основу великих образов мировой художественной культуры: Иисус, Геракл, Моисей, Король Лир, Гамлет. В имиджах публичных людей также нередко воссоздается героический мотив.

Фигура героя есть архетип, который существует с незапамятных времен.

Карл Юнг

Для принятия мифа о герое в качестве личного сценария важно понять глубинную сущность данного образа. Типичными чертами (мотивами) первичного мифа о герое являются:

• благородное происхождение героя;

• угроза жизни при рождении;

• чудесное спасение со стороны животных или простых людей;

• серьезные жизненные трудности и испытания судьбы;

• подвиги (победа над драконом, чудовищем);

• месть обидчикам (например, братьям);

• героическая смерть;

• чудесное возрождение;

• заслуженное возвышение (наследование трона, получение почета, уважения).

Герой выступает главным персонажем мифа, с которым мы идентифицируем себя, на который проецируем наши скрытые стремления. Конечной целью мифа о герое является фантастическое удовлетворение скрытых желаний, при этом главной задачей самого героя является победа над самим собой (собственными страхами и страстями).

Мотив героя, несмотря на его бессознательный характер, проявляется в самых разнообразных сферах нашей жизни. Он целенаправленно реализуется при построении имиджа политика. Многие люди, независимо от пола, остро нуждаются в героических переживаниях. В условиях современной жизни данные аффекты могут быть реализованы несколькими способами, например:

1. борьба за свой народ и служение народу;

2. борьба за идею, готовность страдать за нее;

3. служение другому человеку и совершение подвигов ради него;

4. возвышение через политическую или профессиональную карьеру;

5. преодоление опасностей в экстремальных видах деятельности или экстремальных профессиях.

В целом же, герой — это тот, кто:

• проходит трудный жизненный путь;

• борется со злом/злодеями и побеждает их;

• совершает подвиги во имя простых людей.

При создании имиджа политика или делового человека чаще всего происходит опора на реальные события жизни прототипа. Но в целом, реальность мифа не имеет особого значения и зависит от сферы его применения. Главное то, чтобы личная история воспроизводила основные коллизии общечеловеческих историй — древних мифов, легенд, народных сказок. Миф воздействует тайно — он вызывает интерес и притягивает людей независимо от их воли и знака порождаемых чувств — положительного или отрицательного.

Как на практике можно осуществить мифологизацию имиджа?

Первый способ заключается в повторении сюжетных линий наиболее известных мифов и сказок при пересказе личной истории. Возможные варианты: лейтмотив Золушки, путь Ивана-царевича, история Иванушки-дурачка. При этом история мифологического героя пересказывается без упоминания его имени с изменением второстепенных деталей — места, времени, конкретных ситуаций. Таким образом, главной целью создания личного мифа или личной легенды является воспроизведение судьбы мифологического персонажа, в результате чего окружающие начинают приписывать черты сказочного образа реальному человеку, проецируя на него собственные бессознательные фантазии.

Второй способ можно назвать «персонализацией» — воссозданием яркого мифологического образа посредством повторения типичных деталей его внешности и поведения. Мифология предлагает нам сотни архетипов, прочно обосновавшихся в самых глубинных уголках нашей души. Например, чудовище, мудрый старец, всемогущий властелин, добрая фея, герой, предсказатель, богатырь, коварный Черномор, колдунья, спаситель и так далее. Благодаря воспринимаемому сходству волшебные свойства сказочных героев в определенной степени приписываются человеку, играющему мифологизированную роль.

Третий способ мифологизации имиджа — создание мифологического контекста. Для этого, не затрагивая сути имиджа, в него привносятся отдельные детали известных легенд, сказок, популярных литературных произведений и фильмов. Возможные примеры: прическа Мерилин Монро, шляпа ковбоя «Мальборо», бакенбарды Элвиса Пресли, кожаный плащ Глеба Жеглова. Детали полюбившихся образов по ассоциации вызывают соответствующие чувства окружающих людей, которые с большой вероятностью будут перенесены на реального человека.