Гаджиев К. С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России

4.1. Понятие «национализм» в современном мире

241

характер», «национальное государство», «национальное самоопределение», «право наций на самоопределение» и др.

Однако парадоксом является то, что при всплеске национализма в современном мире почти не осталось государств, однородных по своему национальному составу. Подлинно национальное государство, если понимать под таковым государство с населением, состоящим из одного только этноса, является скорее исключением, чем правилом. Особое значение с данной точки зрения имеет то, что не все существующие в настоящее время народы и этносы способны создавать и поддерживать самодостаточные государственные образования. К тому же в современном мире по большому счету нет и не может быть полностью независимых от внешнего мира стран. Таковыми, по справедливому замечанию М. Линда, можно было бы считать утопические гигантские замкнутые континентальные сверхдержавы наподобие Океании, Остазии и Евразии.

Поэтому не приходится удивляться, что большинство стран, по сути, являются многонациональными. Существует множество народов без собственной государственности. Как показывает исторический опыт, территориальный подход редко приводит к удовлетворительному разрешению национального вопроса. Албанцы в Сербии, венгры в сопредельных государствах, курды в Ираке, Турции, Иране и Сирии – не что иное, как следствие Версальско-Вашингтонс- кой системы. Эти проблемы настолько сложны, что никакая перекройка границ здесь не поможет, а лишь еще более усугубит ситуацию. В наши дни национальные и этнические конфликты не всегда поддаются удовлетворительному урегулированию путем изменения национальных границ. Как показал опыт Югославии и

СССР, решение одних проблем зачастую чревато появлением новых, еще более сложных и трудноразрешимых. Более того, попытки насильственной перекройки государственных границ нередко могут обернуться кровавыми последствиями не только для их инициаторов, но и народов, населяющих соответствующие страны. Здесь приходится признать правоту хорошего знатока национального вопроса Э. Хобсбаума, который, проанализировав ситуацию в закавказских странах, пришел к выводу: «В самом деле, “дискриминация” и даже “угнетение”, против которых протестовали западные защитники некоторых советских национальностей, в конечном счете ока-

242 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

зались гораздо менее ужасными, чем последствия краха советской власти»21.

Как известно, под самоопределением понимается свобода каждого народа жить по собственным законам, под управлением избранных им самим властных структур, распоряжаться своей судьбой по своему усмотрению, не нанося при этом ущерба свободе и законным интересам других народов. Лишенная национального своеобразия страна может лишиться и отведенного ей места в мировой истории.

И. Ильин справедливо утверждал, что истинное духовное достижение всегда национально. Родина есть та вершина, с которой человеку может открыться общечеловеческое братство. С данной точки зрения у каждого народа свой национализм, который «проявляется прежде всего в инстинкте национального самосохранения». По его словам, «каждый народ по-своему вступает в брак, рождает, болеет и умирает; по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает; посвоему горюет, плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается, шутит, смеется и радуется; по-своему ходит и пляшет; по-своему поет и творит музыку; по-своему говорит, декламирует, острит и ораторствует; по-своему наблюдает, созерцает и творит живопись; по-свое- му исследует, познает, рассуждает и доказывает; по-своему нищенствует, благотворит и гостеприимствует; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует... Он по-своему возносится духом и кается. По-своему организуется… Словом, у каждого народа иной, особый душевный уклад и духовно-творческий акт»22.

Требуя для себя самоопределения, народы добиваются свободы распоряжаться своей судьбой на собственной территории. Но при этом необходимо учесть целый ряд моментов, которые никак невозможно обойти при оценке реальных перспектив того или иного народа с точки зрения достижения национального самоопределения. Наиболее типичным и ярким примером в этом плане является проблема курдского народа, насчитывающего, по разным оценкам, от 20 до 30 млн человек. Они расселены в Ираке, Турции, Иране и Сирии, а также в некоторых постсоветских республиках. Естественно, что этот народ в значительно большей степени, чем многие другие, впра-

21Хобсбаум Э. Óêàç. ñî÷. Ñ. 286.

22Ильин И.А. О русском национализме // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 361.

4.1. Понятие «национализм» в современном мире

243

ве бороться за свое национальное самоопределение. Однако создание подобного государства в наши дни потребовало бы существенной перекройки политической карты Ближнего Востока.

Э. Смит наряду с терминами «этнос» и «нация» ввел понятие «потенциальная нация» (would be nation), полагая, что именно к этой категории относится большинство современных народов23.

На сегодняшний день в мире насчитывается немногим более 200 государств, 4000 этносов, около или более 8000 языков, не счи- тая диалектов. Причем численность только 300 из этих этносов превышает миллион человек. Если учесть, что есть государства с населением в несколько сотен тысяч человек, то можно сделать вывод, что

âнастоящее время в мире существует огромное количество потенциальных наций, которое, несомненно, во много раз превосходит возможное число потенциальных государств. Реализация интересов одного этноса слишком часто задевает интересы другого (нередко и не одного). Многие этносы во всех регионах земного шара либо мало- численны, либо уже живут не компактными группами, а дисперсно и, соответственно, не вправе претендовать на конкретную территорию для формирования собственных суверенных национальных государств.

Если бы все существующие в современном мире нации, народы, этносы претендовали на создание собственных независимых государств и пытались реализовать эти претензии, неустойчивость миропорядка многократно усилилась бы и само существование многих государств было бы поставлено под вопрос. Как показал опыт 90-х гг. ХХ в., распад многонационального государства может привести к распаду устоявшихся властных структур и баланса власти и интересов, а это,

âсвою очередь, – к росту неопределенности и неустойчивости. Нередко национальные движения, в идеологии которых преобла-

дает этническое начало, довольно быстро исчерпывают свой мобилизационный потенциал. Более того, они создают благоприятную почву для утверждения авторитарных режимов. Экспорт или поддержка сепаратистских идей и движений при определенных условиях может иметь далеко идущие негативные последствия, поскольку они могут

23 Smith A. Gastronomy or geology? The role of nationalism in the reconstruction of nations // Nations and nationalism. Vol. 1. Part 1. March, 1995. Ð. 3–23.

244 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

спровоцировать разного рода конфликты, терроризм, гражданские войны. Поэтому очевидна необходимость существенной корректировки популярных ныне туманных и упрощенных трактовок идеи национального самоопределения и суверенитета. Обоснованность этого тезиса воочию подтверждается на примере Кавказа.

4.2. НАЦИОНАЛИЗМ И ЭТНИЗМ НА КАВКАЗЕ

Первые этнонациональные общественно-политические организации кавказских народов в России появились еще в конце 80-х гг. XIX в.: армянская социал-демократическая партия «Гнчак» (1887), армянский революционный союз «Дашнакцутюн» (1890), Партия социали- стов-федералистов Грузии24. Во время первой русской революции 1905–1907 гг. в российских регионах, в том числе и на Кавказе, возникло множество национальных партий и движений, выступавших за независимость и ту или иную форму автономии. В тот период первые общественно-политические организации возникли также в мусульманских регионах, в том числе на Северном Кавказе и Азербайджане (национальная партия «Дифаи», мусульманская революционная партия «Мудафиэ» и мусульманская социал-революционная партия «Иттифаг»). Одновременно сформировались межрегиональные общемусульманские организации – союз «Иттифак эль муслимин», Мусульманская конституционная партия, позже – Бюро при Мусульманской фракции Государственной Думы. Большинство из них выступали с довольно умеренными требованиями об отмене национальных и религиозных ограничений, предоставлении мусульманским народам прав местного самоуправления и так далее, но были и такие, которые выступали с радикальными лозунгами (например, «Дифаи», «Иттафаг»), допуская даже террор против представителей царской администрации на Кавказе25.

24Политические партии России. Конец XIX – первая треть XX века: энциклопедия. М., 1996; Кривенький В.В. Новые данные сравнительно-качественного анализа политических партий России // История национальных политических партий России: материалы междунар. конф. М., 1997. С. 127.

25Политические партии России. Конец XIX – первая треть XX века: энциклопедия. М., 1996.

4.2. Национализм и этнизм на Кав азе

245

Множество национальных организаций, партий, групп, претендовавших на представительство интересов соответствующих народов

èвзявших на себя функции организационно-политических центров национального движения и органов национального самоуправления, возникло сразу после Февральской революции 1917 г. В их числе следует назвать прежде всего Азербайджанский национальный комитет (Баку), Временный Центральный комитет объединенных горцев, созданный представителями интеллигенции горских народов – че- ченцев, ингушей, осетин, дагестанцев, кабардинцев, балкарцев, кумыков (Владикавказ) и др. В мае 1917 г. Первый горский съезд во Владикавказе объявил о создании Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана. Съезд избрал Центральный комитет Союза объединенных горцев во главе с чеченским нефтепромышленником

èобщественным деятелем ротмистром Т. Чермоевым.

Особенно широкий размах процесс формирования этнонациональных организаций, партий, движений приобрел после большевистской революции. В конце ноября 1917 г. в Тифлисе на совещании,

âкотором участвовали руководители различных организаций и политических сил – эсеров, грузинских меньшевиков, дашнаков, мусаватистов и других был сформирован Закавказский комиссариат в каче- стве временной краевой власти, призванной не допустить в Закавказье, как утверждалось, большевистской анархии и произвола. 28 ноября комиссариат принял на себя «всю полноту правительственной власти

âпределах Закавказского края». В первой декларации комиссариата подчеркивалось, что «власть эта сконструирована временно, лишь до созыва Всероссийского Учредительного Собрания»26.

Âноябре 1917 г. во Владикавказе Центральный комитет Союза объединенных горцев провозгласил себя «Горским правительством» и объявил о переходе к нему всей полноты власти на территории Дагестана, а также национальных округов Терской, Кубанской областей и Черноморской губернии. 1 декабря того же года лидеры Горского правительства вместе с руководителями Терского казачества заявили об образовании объединенного Временного Терско-Дагес- танского правительства во главе с князем Р. Каплановым. В первой

26 Òàì æå.

246 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

своей декларации оно также обозначило своей целью защиту края от большевистского произвола и прекращение межнациональных конфликтов. Однако уже вскоре деятельность Терско-Дагестанского правительства была полностью парализована межнациональными конфликтами, охватившими Терскую область. После разгона Учредительного собрания депутаты от народов Закавказья организовали так называемый Закавказский сейм, члены которого не ставили своей целью выход Закавказья из состава России.

Если первоначально лидеры большинства национальных движений, партий и организаций не шли дальше требований о предоставлении автономии, то с учетом все нарастающей угрозы гражданской войны и ослаблением власти Москвы они стали ужесточать свои требования и теперь хотели полной независимости. В первой половине 1918 г. в отдельных регионах России национальные организации объявили об отделении от России и провозгласили себя независимыми государствами. «Триумфальное шествие сепаратизма» открыла Украина, Центральная рада которой 24 января 1918 г. провозгласила себя суверенной Украинской Народной Республикой. За ней последовали Литва, Молдавия (в феврале 1918 г.), Белоруссия (март 1918 г.) и др.

Но здесь процесс оказался во многом прерванным. Примирившись с потерей Финляндии, Польши и прибалтийских государств, пришедшие к власти в результате революции большевики сумели остановить, загнать вглубь процесс самоопределения народов, который оказался в самом начале прерванным и отложенным более чем на семь десятилетий. Им удалось это сделать прежде всего в результате восстановления власти имперского центра и концентрации сил на централизации всех сфер общественной и политической жизни в стране.

Опыт большевиков служит наиболее ярким примером того, что одним из эффективных инструментов подчинения и умиротворения национализма и сепаратизма является имперское государство, призванное объединить народы с помощью сложного комплекса мер и средств, среди которых одна из ключевых ролей отводится насилию. Здесь мы имеем дело с объединением, интеграцией, осуществляемой сверху. Однако, как показал опыт СССР и Югославии, такие объединения при всей видимости их прочности и долговечности на самом деле оказываются эфемерными и недолговечными и по мере ослаб-

4.2. Национализм и этнизм на Кав азе

247

ления хватки имперского центра, образно говоря, рушатся в одноча- сье, как карточные домики.

Национализм получил дальнейший мощный импульс в ходе и после Второй мировой войны. Она вызвала мощное национально-освободи- тельное движение колониальных и зависимых народов, что имело своим следствием распад колониальных империй и образование большого числа новых независимых государств. Следующим крупным этапом всплеска националистических и сепаратистских движений стали последние два десятилетия ХХ в., когда разнородные национальные, культурные, религиозные или иные группы в рамках или вне рамок существующих сообществ требовали для себя независимости и самоопределения. В этом контексте событиями всемирно-исторического масштаба, приведшими к переустройству самого мирового порядка, стали распад Советского Союза и образование на его обломках полутора десятков новых государств, Югославии на несколько новых независимых государств, а также разделение Чехии и Словакии.

Таким образом, национализм может выступать как фактор мобилизации народов на борьбу за свое освобождение, источник творческого порыва. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что система миропорядка, основанная на инфраструктуре национальных государств, продемонстрировала жизнеспособность и эффективность

âтечение последних полутора-двух столетий. В то же время, как уже было сказано, национальная идея и национализм могут служить

âкачестве катализатора разного рода конфликтов, холодных и горя- чих войн. Для правильного понимания данной проблемы необходимо учесть, что национализм прежде всего социокультурный феномен, имеющий много общего с религией и идеологией и в некоторой степени определяющий контуры видения мира. Во многих случаях он выступает лишь как своеобразная оболочка для иных интересов и мотивов, например стремления участвовать в дележе материальных ресурсов, завоевания власти и авторитета, преодоления психологи- ческих и идеологических комплексов и т.д. И соответственно, он объединяет традиционные мифы и символы, но использует их для защиты и обоснования национального государства.

Привлекательность национализма состоит в его способности превращать совершенно банальные, повседневные действия в источник национальной гордости, усматривать в них элементы проявления сво-

248 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

боды и самовыражения. Осознание человеком собственной принадлежности к сообществу придает смысл и значимость его жизни, укрепляет чувство взаимной ответственности и сопричастности, уменьшая тем самым чувства одиночества и отчуждения. Особую значимость национализму придает тот факт, что он способен абсорбировать недовольство и неудовлетворенность отдельного индивида. По-видимо- му, не лишены оснований доводы тех исследователей, которые считают, что индивид может «чувствовать себя защищенным в мире исторических традиций, создававших ощущение укорененности и почти племенной принадлежности»27 . Люди обращаются к национализму, когда они озабочены проблемой придания смысла собственной жизни. Он органически соединяет индивидуальные социокультурные приверженности людей с государством, которое способно действовать, в том числе и в плане защиты и гарантии сохранения национально-культурной идентичности народа.

Не совсем верно рассматривать религиозный фундаментализм, национализм, расизм во всех их проявлениях только через призму истории, как некие реликты прошлого, несовместимые с настоящим, тем более с будущим. К тому же часто при отсутствии четкого представления о природе этих феноменов в современных реалиях они изображаются в качестве неких возрождений или пробуждений, давно преодоленных тем или иным сообществом. Говорят, например, о возрождении религиозного фундаментализма, национализма, традиционализма и т.д. В результате они предстают в качестве неких фантомов, не имеющих почвы в современном мире.

На первый взгляд, парадоксально может звучать утверждение о том, что национализм при всей своей внешней обращенности в прошлое, к традициям, мифам и так далее является ровесником и близнецом модернизации и теснейшим образом связан с промышленной революцией, урбанизацией, становлением гражданского общества и современного национального государства и т.д. Хотя некоторые авторы и говорят, что нация представляет собой феномен, старый как сам мир, национально-государственное строительство началось с Ренессанса и Реформации. В современной их трактовке сами понятия

27 Mosse G. Ìasses and man. Nationalist and fascist perceptions. N.Y., 1980.

4.2. Национализм и этнизм на Кав азе

249

«нация», «национализм», «национальное государство», «национальная идея» сложились только в XVIII–XIX вв. Национальное государство лишь в течение последних 200 лет выполняет роль главного субъекта власти и регулятора общественных и политических отношений, в том числе и международных отношений.

Германия и Италия, какими мы их знаем в современном виде, вышли на международную арену лишь во второй половине XIX в. Целый ряд государств (распавшиеся Югославия и Чехословакия, независимые Финляндия, Польша, прибалтийские страны и др.) появились на политической карте лишь после Первой мировой войны в результате распада Австрийско-Венгерской, Оттоманской и отчасти Российской империй. Поэтому прав был Э. Геллнер, который утверждал, что национализм – это «не пробуждение древней, скрытой, дремлющей силы, а результат новой формы социальной организации, опирающейся на полностью обобществленные, централизованно воспроизводящиеся высокие культуры, каждая из которых защищена своим государством»28 .

С усложнением, модернизацией, космополитизацией, обезличе- нием общества и, соответственно, потерей корней эта потребность не только не уменьшается, а при определенных условиях может многократно усиливаться. Показательно, что порождаемые этими процессами и феноменами подрыв, размывание и ослабление естественных общностей в лице семьи, общины, этноса, нации способствуют выдвижению на первый план потребностей и стремлений присоединиться к разного рода искусственным, фиктивным общностям, таким как партии, религиозные секты и т.д. Эти потребности и стремления усиливаются тем фактом, что новейшие тенденции обществен- но-исторического развития чреваты стиранием традиционных различий между дозволенным и запрещенным, допустимым и неприемлемым, нормальным и противоестественным, сакральным и мирским. Национализм же обещает восстановить обычный порядок вещей, все снова поставить на свои места и освободить людей от страха перед современностью, а также трудной и мучительной необходимости самим принимать решения. В этом отношении национа-

28 Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991. С. 112.

250 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

лизм в крайних своих формах, например этнизма, можно рассматривать как разновидность фундаментализма, особенно когда речь заходит о попытках облечь националистические устремления в религиозные одеяния, политизации национализма и религии путем их синтеза. Это по сути разные стороны одной и той же медали.

Каждая эпоха вырабатывает и исповедует собственные «измы», например либерализм, консерватизм, радикализм и так далее, хотя часто и присовокупляют к ним префикс «нео». В действительности же в большинстве случаев мы имеем дело с совершенно новыми явлениями, порожденными именно сегодняшней реальностью, хотя к ним и применяются названия, ярлыки и стереотипы, заимствованные из прошлого. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить между собой современные консерватизм и либерализм с их прототипами XIX и первой половины XX вв., которые во многих основополагающих аспектах радикально отличаются друг от друга.

Сама проблема нации и национализма стоит в точке пересечения социально-экономических, технологических и политических изменений. Очевидно, что развитие национального языка невозможно рассматривать вне контекста этих изменений, поскольку его стандарты могли формироваться только в эпоху после появления книгопечатания, восхождения средств массовой информации и массового образования. Не случайно национализм первоначально отождествлялся с восхождением буржуазии и капитализма.

Ряд важнейших установок национализма, особенно те, которые призваны обосновать притязания или требования национального самоопределения всех без исключения народов на началах создания самостоятельных национальных государств, на первый взгляд, противоречат тенденциям современного мирового развития, которое характеризуется сокращением властных прерогатив национального государства в пользу наднациональных и субнациональных акторов, глобализацией и интернационализацией важнейших сфер жизни. Имеет место двуединый процесс, с одной стороны, интернационализации, универсализации и глобализации, а с другой – фрагментации, локализации и ренационализации. В процессе реализации первой тенденции как раз и происходит размывание культурных и цивилизационных особенностей при одновременном формировании общих для большинства стран и народов земного шара экономических