- •1. «XVII столетие» как особая историко-культурная эпоха.
- •3 Литературная теория и практика западноевропейского классицизма. Темы истории, государства, нравственного выбора героя. Нормативный характер эстетики.
- •4. Историко-литературный процесс в Англии XVII ст.: художественные направления, жанровый репертуар, персоналии.
- •5. Историко-литературный процесс во Франции XVII ст.: художественные направления, жанровый репертуар, персоналии.
- •6. Просветительство как феномен западноевропейской культуры XVIII в.
- •Ведущие художественные направления в западноевропейской литературе XVIII в.
- •Западноевропейский сентиментализм: свойства поэтики, ведущие темы, жанры, репрезентативные авторы и произведения.
- •Литературный процесс в Англии XVIII ст. Национальный опыт просветительства и ведущие художественные открытия эпохи.
- •10. Литературный процесс во Франции XVIII ст. Национальный опыт просветительства и ведущие художественные открытия эпохи.
- •11. Литературный процесс в Германии XVIII ст. Национальный опыт просветительства и ведущие художественные открытия эпохи.
- •12 Религиозно-философская поэма Дж. Милтона «Потерянный рай».
- •13. Концепция героического характера в трагедии Дж. Мильтона «Самсон борец»
- •14. Этапы развития трагического конфликта в «Сиде» Корнеля
- •15. Ж.Расин как великий трагический драматург Франции. Анализ одной из трагедий.
- •16. Проблематика и поэтика «высоких комедий» Мольера (анализ одного из произведений по выбору)
- •17. Мольеровская версия Дон Жуана.
- •18. Проблематика и поэтика романа д. Дефо «Робинзон Крузо»
- •19. Поэтика жанра «Путешествий Гулливера» Дж.Свифта.
- •20. Поэтика жанра «Тома Джонса» г.Филдинга.
- •21. Поэтика жанра романа л.Стерна «Сентиментальное путешествие».
- •25. Женитьба фигаро Бомарше как социальная сатира
- •31. «Коварство и любовь» Шиллера как образец «штюрмерской» драмы.
- •32. Жанровое новаторство Шиллера в драме «Разбойники».
13. Концепция героического характера в трагедии Дж. Мильтона «Самсон борец»
Наиболее полно и ярко проблема героя была разрешена Мильтоном в «Самсоне-борце».
На фоне драматургии Реставрации особенно резко и мощно обозначилась огромная фигура Самсона, созданная Мильтоном. Самсон предстает как образ подлинно героический, многозначительный и по своему содержанию, и по той пластической форме, в которую он отлился.
Мильтон сознательно противопоставил свою трагедию общему направлению развития английской драматургии- в эти годы. Создавая «Самсона-борца», он завершал планы многих лет, подводил итоги исканий и раздумий о театре, которые легко проследить во всем его творчестве.
Мильтон выбрал из предания о Самсоне то, что представляло для него наибольший драматический интерес. В его трагедии, построенной по всем правилам аристотелевой поэтики, показано предсмертное преображение Самсона, его путь к последнему и самому великому подвигу — путь к смерти, ценой которой Самсон покупает победу Над наглым и торжествующим врагом. В филистимлянских «лордах» и «священниках» легко можно узнать образы английской знати, в слепом богатыре Самсоне подчеркиваются черты народной суровости и простоты. Мильтон как бы забывает, что в библии Самсон — один из «судей» Израиля, представитель племенной знати. Нет, Самсон в трагедии Мильтона — прежде всего борец за освобождение от чужеземного ига, и он поднимается против филистимлян вопреки желанию трусливых «правителей» своего народа, погрязших в рабстве.
Так складывается центральный образ «величавой трагедии», библейский миф облагораживается и усложняется гуманистическим трагизмом Ренессанса, переплавляется в горниле страстей революционной эпохи. Можно утверждать, что в образе Самсона Мильтон разрешил, наконец, проблему героя, занимавшую его издавна, — центральную проблему нового искусства, поборником которого он был. В Самсоне воплощены живые человеческие чувства, показана внутренняя борьба, ведущая к победе над искушениями, которая дается Самсону нелегко. Но и последствием этой победы оказывается уже не стоицизм, как было в «Потерянном рае», не готовность отказаться от себя во имя праведной веры, как в «Возвращенном рае», а способность к активному выступлению «во имя общего дела». Преодоление искушения в «Самсоне-борце» — уже не пассивная аскетическая цель, а момент этического созревания, необходимый для совершения подвига. Покорный богу, Адам только мечтал о подвиге; Иисус, выйдя из пустыни, где он спорил с Сатаной, был готов к нему, но остался евангельски и христиански пассивным; Самсон совершает подвиг.
Чрезвычайно важно и то обстоятельство, что Самсон — не ангел, не бес, не аллегория, — просто человек. Адам был тоже человек, но он был «царственный прародитель», «король Эдема»; Самсон — сын своего народа, раб в рубище, человек, потерявший все, кроме своего духовного мира, — и возродившийся в подвиге.
В земной и человеческой трагедии художник восторжествовал над теологом, хотя и не вытеснил его полностью. Эта победа привела к созданию самого цельного произведения Мильтона. Самсон гибнет героем. Но он гибнет одиноко. Его жалкие соплеменники только издали смотрят на его подвиг, узнают о его высокой доле от вестника; они придут за его трупом. В «Самсоне борце» завершились и многолетние поиски стиля, которыми отмечено все творчество Мильтона.