- •Структура философии, предмет метафилософии. Отношение человека к миру через призму философии, ее своеобразие. Определение философии.
- •Место философии в формировании и развитии человека. «Забота о себе». Детское философствование. Молодость как проблема, молодость и философия.
- •Общество и философия, ее воздействие на образование и социально-политическую жизнь.
- •Место философии в системе культуры. Философия и культурология.
- •Отношения философии и мифологии в прошлом и сегодня: оппонирование и взаимодействие.
- •Отношения философии и религии: сотрудничество и противоборство
- •Взаимодействие философии и науки, сходство и различие между ними
- •В. Соловьев о природе и задачах философии в работе «Философские начала цельного знания
- •Н. Бердяев о пути и задачах философии в работе «Трагедия философа и задачи философии».
- •М. Мамардашвили о назначении философии и вариантах «встречи» с ней
- •М. Хайдеггер о философии как метафизике и метафизическом мышлении как вопрошании
- •Историческое и актуальное разнообразие функций философии от мировоззренческой до коммуникативной.
- •13. Возникновение восточной философии
- •Возникновение древнегреческой философии. От натурфилософии до Сократа. «Забота о себе» (м.Фуко)
- •Основоположник Афинской школы Платон и особенности его философии
- •Символический образ Эрота и концепция любви в диалоге Платона "Пир"
- •Великий оппонент Платона Аристотель, особенности его философского и научного творчества
- •Античная философия после афинских классиков (кинизм, неоплатонизм и др.). Путь к «Великому синтезу».
- •Сложение Ветхого и Нового Завета / Библейского послания и возникновение христианского мировоззрения.
- •20. «Экклезиаст» и «Евангелие от Иоанна» как книги мудрости, их главные темы.
- •Что такое иконостас? п. Флоренский о религиозно-философском смысле иконостаса (работа «Иконостас»).
- •Сближение философии и религии в Средние века. Философия как теология. Патристика и схоластика (Августин и ф.Аквинский). Возникновение университета(ов) в Европе
- •24.Новации Возрождения: научная революция, гуманизм, религиозная Реформация (ее проявление в книге Эразма Роттердамского «Похвала Глупости»), политическая философия (н.Макиавелли)
- •25. Философия "века науки" (ху11 в.): проблема научного метода, эмпиризм и рационализм (ф.Бэкон и р.Декарт).
- •26. Эпоха Просвещения (ху111 в.): создание нового юридического мировоззрения, концепция "общественного договора" (т.Гоббс и д.Локк).
- •27. «Докритическая» и «критическая" философия и. Канта, антропологический поворот
- •28. «Взгляд на Просвещение в статье Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»
- •29. От диалектической системы Гегеля к принципу практики и диалектике Маркса. Возникновение философии истории и социальной философии
- •30. Кризис ценностей и появление многих неклассических форм философии в х1х веке: позитивизм, марксизм, экзистенциализм, философия жизни, психоанализ, прагматизм. Их продолжения в хх веке
- •31. Характерные течения и имена современной философии: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, м. Хайдеггер, постмодернизм
- •32. Проблема возникновения и своеобразия русской философии. Религиозная и светская составляющие отечественной мысли. Взгляд а. Лосева в статье «Характерные черты русской философии»
- •33. Линии развития русской мысли: формула "Москва-третий Рим", западники и славянофилы, тема "русской идеи".
- •34. Владимир Соловьев: принцип всеединства, софиология, неоплатоническая трактовка любви (работа «Смысл любви»).
- •Тематизм философии, или основные разделы философского знания от онтологии до философии культуры, науки, техники и глобалистики.
- •Онтология: учение о бытии, сущности и существовании. Множественность и единство бытия.
- •Гносеология: сфера познания в свете философии. Уровни и формы познания. Проблема истины в философии
- •Антропологическое направление в современной философии (м. Шелер и др.). Человек как предмет научного и философского познания. Проблема смысла человеческого бытия
- •Феномен сознания. Сознание, мышление и язык. Природа языка. Язык философии
- •Аксиологический подход в философии. Что такое ценность? Ценностный мир человека.
- •Философское рассмотрение исторического процесса и общества как область знания, главные проблемы
- •Философия культуры - новая отрасль философского знания. Культура и цивилизация. Россия в цивилизационном процессе.
- •Наука как предмет философии, появление философии науки. Научное знание, его строение и специфика. Место и роль науки в современном обществе.
- •Возникновение техники, ее природа. Актуальные вопросы философии техники. Этические проблемы научной и технической деятельности.
Историческое и актуальное разнообразие функций философии от мировоззренческой до коммуникативной.
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.
Принято выделять:
мировоззренческую,
методологическую,
мыслительно-теоретическую,
гносеологическую,
критическую,
аксиологическую,
социальную,
воспитательно-гуманитарную,
прогностическую
функции философии.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).
Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
13. Возникновение восточной философии
именно VI век до н.э. выделяется из всех столетий I тысячелетия до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии.. Скачок в развитии производительных сил, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний - вот некоторые факторы, из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая зарождению философии практически одновременно в трех очагах древней цивилизации: в Греции, Индии и Китае. Общность генезиса не исключала своеобразия путей формирования систематизированного философского знания.
В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему племенные верования и обычаи, основанному на ведийском ритуале, который зафиксирован в четырех самхитах, или Ведах (веда - знание), сборниках гимнов в честь богов. Каждая Веда позднее обросла брахманами, т.е. описаниями и комментариями, а еще позднее - араньяками ("лесные книги", предназначенные для отшельников) и затем упанишадами (от словосочетания "сидеть около ног учителя"). Весь корпус ведийских текстов считался шрути, т.е. священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведийской мудрости выступали представители высшей касты - брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала. Первыми "еретиками", осмелившимися поставить под сомнение всезнание брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их называли шраманами, т.е. "совершающими усилия". То были усилия не только аскетического порядка, но и интеллектуального, усилия, направленные на осмысление предписаний ведийской религии.
VI-V века до н.э. были ознаменованы распространением множества критических по отношению к брахманизму течений.
Главными из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и сложились позже основные философские системы Индии. Первыми показателями самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы, датировка которых колеблется в пределах от VII-VI вв. до н.э. до первых веков н.э.). Далее индийская философия развивалась практически в русле шести классических систем - даршан (санкхьи, йоги, ньяи, вайшешики, мимансы, веданты), ориентировавшихся на авторитет Вед, а также неортодоксальных течений: материалистической чарваки, или локаяты, джайнизма и буддизма.
Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Примечательно, что и в Китае первыми "оппозиционерами" выступали бродячие мудрецы-аскеты, подготовившие в эпоху Чжаньго (Борющихся царств) наступление "золотого века" китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в более древних памятниках культуры, каковыми в Индии были отчасти "Ригведа" и упанишады, а в Китае - "Ши цзин" ("Канон стихов") и "И цзин" ("Книга перемен"), философские школы и в том и в другом регионе складываются приблизительно в VI в. до н.э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длительное время будучи анонимной, с этого времени становится авторской, связанной с именами Гаута-мы Шакьямуни - Будды, основателя джайнизма Махавиры Вардхаманы, первого китайского философа Конфуция, даосского мудреца Лао-цзы и др.
Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала XX в. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве многочисленных религиозно-философских школ были даосизм и буддизм.