- •Структура философии, предмет метафилософии. Отношение человека к миру через призму философии, ее своеобразие. Определение философии.
- •Место философии в формировании и развитии человека. «Забота о себе». Детское философствование. Молодость как проблема, молодость и философия.
- •Общество и философия, ее воздействие на образование и социально-политическую жизнь.
- •Место философии в системе культуры. Философия и культурология.
- •Отношения философии и мифологии в прошлом и сегодня: оппонирование и взаимодействие.
- •Отношения философии и религии: сотрудничество и противоборство
- •Взаимодействие философии и науки, сходство и различие между ними
- •В. Соловьев о природе и задачах философии в работе «Философские начала цельного знания
- •Н. Бердяев о пути и задачах философии в работе «Трагедия философа и задачи философии».
- •М. Мамардашвили о назначении философии и вариантах «встречи» с ней
- •М. Хайдеггер о философии как метафизике и метафизическом мышлении как вопрошании
- •Историческое и актуальное разнообразие функций философии от мировоззренческой до коммуникативной.
- •13. Возникновение восточной философии
- •Возникновение древнегреческой философии. От натурфилософии до Сократа. «Забота о себе» (м.Фуко)
- •Основоположник Афинской школы Платон и особенности его философии
- •Символический образ Эрота и концепция любви в диалоге Платона "Пир"
- •Великий оппонент Платона Аристотель, особенности его философского и научного творчества
- •Античная философия после афинских классиков (кинизм, неоплатонизм и др.). Путь к «Великому синтезу».
- •Сложение Ветхого и Нового Завета / Библейского послания и возникновение христианского мировоззрения.
- •20. «Экклезиаст» и «Евангелие от Иоанна» как книги мудрости, их главные темы.
- •Что такое иконостас? п. Флоренский о религиозно-философском смысле иконостаса (работа «Иконостас»).
- •Сближение философии и религии в Средние века. Философия как теология. Патристика и схоластика (Августин и ф.Аквинский). Возникновение университета(ов) в Европе
- •24.Новации Возрождения: научная революция, гуманизм, религиозная Реформация (ее проявление в книге Эразма Роттердамского «Похвала Глупости»), политическая философия (н.Макиавелли)
- •25. Философия "века науки" (ху11 в.): проблема научного метода, эмпиризм и рационализм (ф.Бэкон и р.Декарт).
- •26. Эпоха Просвещения (ху111 в.): создание нового юридического мировоззрения, концепция "общественного договора" (т.Гоббс и д.Локк).
- •27. «Докритическая» и «критическая" философия и. Канта, антропологический поворот
- •28. «Взгляд на Просвещение в статье Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»
- •29. От диалектической системы Гегеля к принципу практики и диалектике Маркса. Возникновение философии истории и социальной философии
- •30. Кризис ценностей и появление многих неклассических форм философии в х1х веке: позитивизм, марксизм, экзистенциализм, философия жизни, психоанализ, прагматизм. Их продолжения в хх веке
- •31. Характерные течения и имена современной философии: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, м. Хайдеггер, постмодернизм
- •32. Проблема возникновения и своеобразия русской философии. Религиозная и светская составляющие отечественной мысли. Взгляд а. Лосева в статье «Характерные черты русской философии»
- •33. Линии развития русской мысли: формула "Москва-третий Рим", западники и славянофилы, тема "русской идеи".
- •34. Владимир Соловьев: принцип всеединства, софиология, неоплатоническая трактовка любви (работа «Смысл любви»).
- •Тематизм философии, или основные разделы философского знания от онтологии до философии культуры, науки, техники и глобалистики.
- •Онтология: учение о бытии, сущности и существовании. Множественность и единство бытия.
- •Гносеология: сфера познания в свете философии. Уровни и формы познания. Проблема истины в философии
- •Антропологическое направление в современной философии (м. Шелер и др.). Человек как предмет научного и философского познания. Проблема смысла человеческого бытия
- •Феномен сознания. Сознание, мышление и язык. Природа языка. Язык философии
- •Аксиологический подход в философии. Что такое ценность? Ценностный мир человека.
- •Философское рассмотрение исторического процесса и общества как область знания, главные проблемы
- •Философия культуры - новая отрасль философского знания. Культура и цивилизация. Россия в цивилизационном процессе.
- •Наука как предмет философии, появление философии науки. Научное знание, его строение и специфика. Место и роль науки в современном обществе.
- •Возникновение техники, ее природа. Актуальные вопросы философии техники. Этические проблемы научной и технической деятельности.
24.Новации Возрождения: научная революция, гуманизм, религиозная Реформация (ее проявление в книге Эразма Роттердамского «Похвала Глупости»), политическая философия (н.Макиавелли)
В период позднего Возрождения начинается научная революция, которая завершается к концу XVII в. созданием первой научной (механической) картины мира. Разумеется, уже в древности существовали определённые научные представления и теории. Однако согласно западной культурной парадигме (её представления, безусловно, не являются бесспорными), настоящая наука начинается с экспериментально-математического естествознания, которое в Европе формируется только в XVII в. Поэтому механическую научную картину мира называют первой.
В результате зарождения научной картины мира произошли глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес, и всё имело целью служение человеку. В новой картине мира Земля была второстепенной планетой, по сути, ничем не выделяющейся звездой; астрономические расстояния оказались так огромны, что в сравнении с ними Земля была просто булавочной иголкой. Казалось невероятным, чтобы весь этот громадный механизм был устроен для блага каких-то людей, обитающих на этой булавочной иголке. Кроме того, цель, которая со времен Аристотеля составляла внутреннюю сторону научных концепций, перестала существовать. Возможно, кое-кто ещё верил, что небеса существуют для того, чтобы провозглашать славу Господу, но никто не мог позволить этому верованию вмешиваться в эволюцию философской мысли. Возможно, мир имел цель, но она не могла больше учитываться при научном объяснении мира.
Антропоцентризм. Новым хозяевам городов претило господство феодально-аристократических слоев и их идеологии, поддерживаемой догмами христианской церкви. Церковь лицемерно проповедовала благость аскетизма, тогда как сама владела огромными богатствами. Но главное было не в этом. Торговцы, банкиры и ремесленники были заинтересованы в одобрении труда, накопления и потребления, в признании материальных благ достойными ценностями. Мыслители и художники нового толка, отражавшие представления буржуазии, стали все больше смещать свои интересы с чисто религиозных сюжетов на мирские, светские дела, с божественного - на человеческое. Человек оказался в центре их интересов (антропоцентризм - от греч. "антропос" - человек; термин "антропос" обычно употребляется для обозначения человека как вида, т. е. человечества). Схоластической образованности средневековья, основанной на изучении логики, метафизики и "естественной философии", т. е. спекулятивных рассуждений о природе вещей в реальном мире, они противопоставили studium humanitatis - изучение наук о человеке: истории, поэтики, права.
Гуманизм. Изучая их, они приобрели другую систему ценностей. Не отвергая основных догм религии, они ожидали более терпимого отношения к естественным человеческим чувствам и мирским интересам. Монашество утратило притягательность святости – наиболее способные монахи и сами занялись гуманитарными исследованиями. Даже в религиозных сюжетах люди Возрождения стали выискивать человеческие аспекты, в божественных героях – человеческие черты. Они видели достоинство человека во всех его естественных проявлениях, требовали милосердия к слабостям человека – человечного отношения.
Веротерпимость и церковь. Расширился круг народов почитаемых и уважаемых. Стало возможным признавать лучшим и высшим не христианское, а языческое: античные греки и римляне ведь были язычниками. Более того, именно в это время возникшая на месте Византии Оттоманская империя турок, при всей враждебности христианского мира к исламу и турецкой военной угрозе, получила признание как мощная сила. Арабы в Испании захватили почти всю территорию страны, и в процессе общения арабские культурные достижения переходили к христианам.
В "Похвале Глупости", как ни в каком ином произведении Эразма Роттердамского, выразились его гуманистические взгляды Резкая критика современных ему общественных порядка и доминирующих мировоззренческих установок и предлагаемый им выход из сложившейся ситуации - переосмысление жизненных ценностей и приоритетов на индивидуальном уровне без отказа от религии - являются типичными для гуманизма Это произведение показало, что Эразм вышел из лагеря католиков, однако не вступил в лагерь реформаторов, поскольку не считал нужным кардинально реформировать римско-католическую церковь в вопросах догматики, полагая, что изменения в церкви должны происходить сверху Такой умеренный радикализм Эразма обусловил тот факт, что "ПГ" в 1520-1530-х утрачивает свою первоначальную популярность
Опасность заставила католическую церковь организовать сопротивление новым веяниям. С первых ростков Возрождения, в XIII в., церковь организовала ордена доминиканцев и иезуитов, ввела инквизицию, а в народе бедствия войн вызвали вспышку диких суеверий и жестокости. Самое средневековое мракобесие – мучительные растянутые казни, охота за ведьмами, костры инквизиции – это именно эпохи Возрождения и Реформации. Так что не по ошибке эти эпохи включаются в средневековье.
Николо Макиавелли.
Самыми популярными работами Никколо Макиавелли являются: "Государь", "Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия".
Реализм - это принцип жестокой трезвости. Монарх может оказаться в таких условиях, которые потребуют крайне жестоких и бесчеловечных мер. Крайнее зло требует крайних мер, поэтому следует избегать в любом случае половинчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а напротив, только крайне вредны.
Человек сам по себе ни хорош, ни плох. Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, но должен, принимая во внимание и отрицательное, действовать в соответствии с ними. Не нужно бояться показаться устрашающим. Конечно, идеальный государь должен в одно и то же время быть обожаемым и внушающим страх, но эти вещи трудно совместимы, а поэтому государь выбирает наиболее эффективный способ.
Государь должен быть добродетельным, но добродетель политическая, по Макиавелли, совсем не то, что добродетель христианская.
"Добродетель - это сила и здоровье, хитрость и энергия, возможность предвидеть, планировать, принуждать, она есть сильнейшая воля, которая ставит плотину полному разливу событий..., людьми управляет малодушие, неверность, алчность, безумие, непостоянство в намерениях, невыдержанность, неумение страдать ради достижения цели..., едва только палка или плеть выпадает из рук повелителя, тотчас же порядок нарушается, подданные бросают и предают своего государя.
Но политическим идеалом Макиавелли был все-таки принцип организации государства по типу Римской республики, основанной на свободе и добрых обычаях.
Доктрину Никколо Макиавелли часто сводят к формуле "цель оправдывает средства". Она вряд ли справедлива по отношению к автору "Государства". Этот принцип имеет более позднее, иезуитское происхождение. Макиавелли его никогда не формулировал, он не вытекает из всего контекста его творчества.