- •Структура философии, предмет метафилософии. Отношение человека к миру через призму философии, ее своеобразие. Определение философии.
- •Место философии в формировании и развитии человека. «Забота о себе». Детское философствование. Молодость как проблема, молодость и философия.
- •Общество и философия, ее воздействие на образование и социально-политическую жизнь.
- •Место философии в системе культуры. Философия и культурология.
- •Отношения философии и мифологии в прошлом и сегодня: оппонирование и взаимодействие.
- •Отношения философии и религии: сотрудничество и противоборство
- •Взаимодействие философии и науки, сходство и различие между ними
- •В. Соловьев о природе и задачах философии в работе «Философские начала цельного знания
- •Н. Бердяев о пути и задачах философии в работе «Трагедия философа и задачи философии».
- •М. Мамардашвили о назначении философии и вариантах «встречи» с ней
- •М. Хайдеггер о философии как метафизике и метафизическом мышлении как вопрошании
- •Историческое и актуальное разнообразие функций философии от мировоззренческой до коммуникативной.
- •13. Возникновение восточной философии
- •Возникновение древнегреческой философии. От натурфилософии до Сократа. «Забота о себе» (м.Фуко)
- •Основоположник Афинской школы Платон и особенности его философии
- •Символический образ Эрота и концепция любви в диалоге Платона "Пир"
- •Великий оппонент Платона Аристотель, особенности его философского и научного творчества
- •Античная философия после афинских классиков (кинизм, неоплатонизм и др.). Путь к «Великому синтезу».
- •Сложение Ветхого и Нового Завета / Библейского послания и возникновение христианского мировоззрения.
- •20. «Экклезиаст» и «Евангелие от Иоанна» как книги мудрости, их главные темы.
- •Что такое иконостас? п. Флоренский о религиозно-философском смысле иконостаса (работа «Иконостас»).
- •Сближение философии и религии в Средние века. Философия как теология. Патристика и схоластика (Августин и ф.Аквинский). Возникновение университета(ов) в Европе
- •24.Новации Возрождения: научная революция, гуманизм, религиозная Реформация (ее проявление в книге Эразма Роттердамского «Похвала Глупости»), политическая философия (н.Макиавелли)
- •25. Философия "века науки" (ху11 в.): проблема научного метода, эмпиризм и рационализм (ф.Бэкон и р.Декарт).
- •26. Эпоха Просвещения (ху111 в.): создание нового юридического мировоззрения, концепция "общественного договора" (т.Гоббс и д.Локк).
- •27. «Докритическая» и «критическая" философия и. Канта, антропологический поворот
- •28. «Взгляд на Просвещение в статье Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»
- •29. От диалектической системы Гегеля к принципу практики и диалектике Маркса. Возникновение философии истории и социальной философии
- •30. Кризис ценностей и появление многих неклассических форм философии в х1х веке: позитивизм, марксизм, экзистенциализм, философия жизни, психоанализ, прагматизм. Их продолжения в хх веке
- •31. Характерные течения и имена современной философии: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, м. Хайдеггер, постмодернизм
- •32. Проблема возникновения и своеобразия русской философии. Религиозная и светская составляющие отечественной мысли. Взгляд а. Лосева в статье «Характерные черты русской философии»
- •33. Линии развития русской мысли: формула "Москва-третий Рим", западники и славянофилы, тема "русской идеи".
- •34. Владимир Соловьев: принцип всеединства, софиология, неоплатоническая трактовка любви (работа «Смысл любви»).
- •Тематизм философии, или основные разделы философского знания от онтологии до философии культуры, науки, техники и глобалистики.
- •Онтология: учение о бытии, сущности и существовании. Множественность и единство бытия.
- •Гносеология: сфера познания в свете философии. Уровни и формы познания. Проблема истины в философии
- •Антропологическое направление в современной философии (м. Шелер и др.). Человек как предмет научного и философского познания. Проблема смысла человеческого бытия
- •Феномен сознания. Сознание, мышление и язык. Природа языка. Язык философии
- •Аксиологический подход в философии. Что такое ценность? Ценностный мир человека.
- •Философское рассмотрение исторического процесса и общества как область знания, главные проблемы
- •Философия культуры - новая отрасль философского знания. Культура и цивилизация. Россия в цивилизационном процессе.
- •Наука как предмет философии, появление философии науки. Научное знание, его строение и специфика. Место и роль науки в современном обществе.
- •Возникновение техники, ее природа. Актуальные вопросы философии техники. Этические проблемы научной и технической деятельности.
Основоположник Афинской школы Платон и особенности его философии
Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.
Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.
Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.
Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения - Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.
Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона - предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.
Платон - один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.
Философия Платона
О философии
Философия для Платона - это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. По мнению Платона, не занимаются философией только Боги или те, кто полностью невежествен и самонадеянно считает, что знает все. И, напротив, философией занимается только тот, кто чувствует потребность в знании и охвачен желанием познать мудрость. Это напряжение, порожденное недостатком знания и огромным желанием его, Платон определяет как Эрос, Любовь, стремление к Красоте, понимавшейся им как порядок и гармония.
Учение Платона об идеях
Учение об идеях - центральный элемент философии Платона. Он трактовал идеи как некие божественные сущности. Они - вечные, неизменные, не зависящие от условий пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной. Это архетипы, вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Идеи обладают своим собственным существованием в особом мире, и вещи существуют только постольку, поскольку они отражают ту или иную идею, поскольку та или иная идея в них присутствует. По отношению к чувственным вещам, идеи являются одновременно и их причинами, и целью, к которой стремятся существа чувственного мира. При этом между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.
Теория познания
Теория познания Платона строится как теория воспоминания, руководящим началом при этом выступает разум или разумная часть души. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где она наблюдает блистательный мир вечных идей. Поэтому в земной жизни души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание о виденном прежде.
«И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно - люди называют это познанием - самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать» (Менон).
Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души.
О душе
Принимая идею бессмертия души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе. Эта забота означает очищение души, освобождение от чувственного в стремлении к соединению с духовным - умопостигаемым миром.
Объясняя природу души, то, какова душа сейчас и какой была до своего нисхождения в мир чувственный, Платон символически отождествляет ее с морским божеством Главком, к телу которого за долгое время пребывания в морских глубинах прикрепилось много грязи. Он весь покрыт ракушками, водорослями и песком, а тело его изломано и изуродовано волнами… Душа пребывает в подобном состоянии, и она должна стряхнуть с себя все лишнее - все, что, делая ее тяжелой и бесформенной, не позволяет ей узнать себя. Она нуждается в очищении от всего, с чем срослась в течение многих перевоплощений.
Внешне душа кажется одним существом, но на самом деле она является соединением троих - человека, льва и химеры, которые накрепко срослись друг с другом. Каждой из трех частей души присуща своя добродетель: разумному началу - мудрость, яростному - храбрость, а вожделеющему - умеренность.
Очищение души у Платона связано с телесной и умственной дисциплиной, которая внутренне трансформирует человека, уподобляет его божеству.
«Благоразумие, справедливость, мужество и мудрость являются средствами такого очищения» (Федон).
Все эти достоинства являются целью философского поиска.
Идеальное государство Платона
Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме.
Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость.
Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве.
В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека.
«...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет.
— Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»