- •Структура философии, предмет метафилософии. Отношение человека к миру через призму философии, ее своеобразие. Определение философии.
- •Место философии в формировании и развитии человека. «Забота о себе». Детское философствование. Молодость как проблема, молодость и философия.
- •Общество и философия, ее воздействие на образование и социально-политическую жизнь.
- •Место философии в системе культуры. Философия и культурология.
- •Отношения философии и мифологии в прошлом и сегодня: оппонирование и взаимодействие.
- •Отношения философии и религии: сотрудничество и противоборство
- •Взаимодействие философии и науки, сходство и различие между ними
- •В. Соловьев о природе и задачах философии в работе «Философские начала цельного знания
- •Н. Бердяев о пути и задачах философии в работе «Трагедия философа и задачи философии».
- •М. Мамардашвили о назначении философии и вариантах «встречи» с ней
- •М. Хайдеггер о философии как метафизике и метафизическом мышлении как вопрошании
- •Историческое и актуальное разнообразие функций философии от мировоззренческой до коммуникативной.
- •13. Возникновение восточной философии
- •Возникновение древнегреческой философии. От натурфилософии до Сократа. «Забота о себе» (м.Фуко)
- •Основоположник Афинской школы Платон и особенности его философии
- •Символический образ Эрота и концепция любви в диалоге Платона "Пир"
- •Великий оппонент Платона Аристотель, особенности его философского и научного творчества
- •Античная философия после афинских классиков (кинизм, неоплатонизм и др.). Путь к «Великому синтезу».
- •Сложение Ветхого и Нового Завета / Библейского послания и возникновение христианского мировоззрения.
- •20. «Экклезиаст» и «Евангелие от Иоанна» как книги мудрости, их главные темы.
- •Что такое иконостас? п. Флоренский о религиозно-философском смысле иконостаса (работа «Иконостас»).
- •Сближение философии и религии в Средние века. Философия как теология. Патристика и схоластика (Августин и ф.Аквинский). Возникновение университета(ов) в Европе
- •24.Новации Возрождения: научная революция, гуманизм, религиозная Реформация (ее проявление в книге Эразма Роттердамского «Похвала Глупости»), политическая философия (н.Макиавелли)
- •25. Философия "века науки" (ху11 в.): проблема научного метода, эмпиризм и рационализм (ф.Бэкон и р.Декарт).
- •26. Эпоха Просвещения (ху111 в.): создание нового юридического мировоззрения, концепция "общественного договора" (т.Гоббс и д.Локк).
- •27. «Докритическая» и «критическая" философия и. Канта, антропологический поворот
- •28. «Взгляд на Просвещение в статье Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»
- •29. От диалектической системы Гегеля к принципу практики и диалектике Маркса. Возникновение философии истории и социальной философии
- •30. Кризис ценностей и появление многих неклассических форм философии в х1х веке: позитивизм, марксизм, экзистенциализм, философия жизни, психоанализ, прагматизм. Их продолжения в хх веке
- •31. Характерные течения и имена современной философии: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, м. Хайдеггер, постмодернизм
- •32. Проблема возникновения и своеобразия русской философии. Религиозная и светская составляющие отечественной мысли. Взгляд а. Лосева в статье «Характерные черты русской философии»
- •33. Линии развития русской мысли: формула "Москва-третий Рим", западники и славянофилы, тема "русской идеи".
- •34. Владимир Соловьев: принцип всеединства, софиология, неоплатоническая трактовка любви (работа «Смысл любви»).
- •Тематизм философии, или основные разделы философского знания от онтологии до философии культуры, науки, техники и глобалистики.
- •Онтология: учение о бытии, сущности и существовании. Множественность и единство бытия.
- •Гносеология: сфера познания в свете философии. Уровни и формы познания. Проблема истины в философии
- •Антропологическое направление в современной философии (м. Шелер и др.). Человек как предмет научного и философского познания. Проблема смысла человеческого бытия
- •Феномен сознания. Сознание, мышление и язык. Природа языка. Язык философии
- •Аксиологический подход в философии. Что такое ценность? Ценностный мир человека.
- •Философское рассмотрение исторического процесса и общества как область знания, главные проблемы
- •Философия культуры - новая отрасль философского знания. Культура и цивилизация. Россия в цивилизационном процессе.
- •Наука как предмет философии, появление философии науки. Научное знание, его строение и специфика. Место и роль науки в современном обществе.
- •Возникновение техники, ее природа. Актуальные вопросы философии техники. Этические проблемы научной и технической деятельности.
Сближение философии и религии в Средние века. Философия как теология. Патристика и схоластика (Августин и ф.Аквинский). Возникновение университета(ов) в Европе
В средние века отцы церкви предпринимали соответствующие шаги, чтобы использовать достижения философии в укреплении позиций религии и церкви. Прежде всего это проявилось в широком использовании философского наследия Платона и Аристотеля для научного обоснования церковных догматов. Дело в том, что возникнув и сравнительно быстро став государственной религией, христианство еще не стало понятным для своих приверженцев. Чтобы сделать его доступным, надо было или создать соответствующую и приемлемую терминологию для раскрытия важнейших положений новой религии, или опереться на уже существующие понятия, использовав их там, где было возможно, или же заменив при необходимости их сущность.
Начиная с XII века, христианство с целью доктринального усиления своих позиций, расширения и углубления своей веры начинает усиленно использовать аристотелевскую философию в области учения о бытии, познании и человеке. Наибольший вклад в дело использования аристотелевской философии с целью усиления религиозной доктрины внес Фома Аквинский. На протяжении нескольких столетий Средневековья философия использовалась как "служанка теологии". Фома Аквинский писал, что "христианство как бы обращается к философии с тем, чтобы с помощью последней сделать свое учение более доступным и понятным для верующих. Философия призывается на службу вере с тем, чтобы представлять и объяснять религиозные истины в категориях разума, то есть в понятиях, разработанных философией и доступных для понимания верующим" [4, 49]. Философия призвана также разумным путем опровергать время от времени появляющиеся ереси или антихристианские идеи. Другого пути у церкви, кроме как использовать философские знания для донесения до человеческого ума религиозных ценностей, в это время, по существу, не имелось.
Исходя из этого можно сказать, что христианство, опираясь на свой статус государственной религии, использует философию для концептуального укрепления своего учения и его распространения среди населения. Почти все философы в это время были еще и священнослужителями. Большинство из них обращались к философии, чтобы с ее помощью, опираясь на человеческий разум, донести до сознания прихожан церковные истины. И тот факт, что одни и те же личности выступали в роли богословов, и в роли философов лишний раз подтверждает существование тесного единства между философией и религией в период Средневековья.
Философия и теология.
Необходимо, чтобы философские дисциплины, которые получают свое знание от разума, были дополнены наукой, священной и основанной на откровении.
Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела. И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнюю легче вести от тех предметов, которые открыты естественному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука (теология).
Патристика и Схоластика.
Патристика
Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Следовательно, важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы. Отсюда задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях.
Круг проблем, интересовавший представителей патристики, был широким. По сути дела вся проблематика античной философии в той или иной мере осмысливалась и отцами христианской церкви. И все же на переднем плане осталась проблема человека и его устройства в мире. Однако если представители кинизма, эпикуреизма и стоицизма возлагали обязанность устройства в мире на личность и усматривали в ее деятельности средство для этого, то христианские философы поставили устройство человека в мире в зависимость от Бога. Человеческая деятельность и свобода оказались подчинены воле всевышнего. Волевые усилия людей и их деятельность стали рассматриваться сквозь призму их соответствия божеским установлениям. Ответственность за совершающееся в мире переносится за пределы мира. “Не судите, да не судимы будете” — читаем мы в Библии. Ответственность перед людьми опосредуется ответственностью перед Богом. Именно перед Богом и придется отвечать грешникам.
Решение основной проблемы отношения человека к внешнему миру, к Богу и другим людям требовало философского анализа и других проблем. Существенной здесь была проблема соотношения знания и веры. Приоритет отдавался вере. Однако и авторитет знания был достаточно высок. При этом знание часто рассматривалось как средство для укрепления веры. Другая важная проблема, обсуждавшаяся в период патристики и позже, — это проблема о свободе воли. При этом одни средневековые философы отрицали свободу воли, другие допускали ее, но ограничивали возможным вмешательством Бога, третьи отстаивали мысль о том, что люди свободны в своих волеизъявлениях, но мир не свободен от воли Бога. Люди, неполно постигая мир, могут заблуждаться и грешить. Свобода воли рассматривается как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного Богом мира.
Еще один широко обсуждавшийся круг проблем относился к этике. Одной из них была проблема добра и зла в мире. Многие христианские философы периода патристики считали, что зло в мире своим источником имеет дела людей, являющиеся реализацией их свободной воли, пораженной заблуждениями. Другие мыслители видели источник зла в происках дьявола.
Схоластика.
Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. При этом схоластика исходит из убеждения, согласно которому понятия укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Иными словами, понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Ключом к постижению мира считается постижение универсалий.
Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций.
По мнению Фомы Аквинского, отношение к выдающимся предшественникам наряду со знанием Библии является основой преподавания философии. Такая установка побудила его написать ряд комментариев к трудам философов прошлого (Боэция, Аристотеля). Но главными его философскими сочинениями стали “Сумма против язычников” и “Сумма теологии”. Особенностью философии Фомы Аквинского является то, что он высоко ценил идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать последовательную систему, связанную с утверждением христианской веры. Своим современникам Фома казался новатором, так как в какой-то мере дал новую трактовку традиционно рассматривавшимся философами проблемам и ввел в употребление новые способы, приемы аргументации, а также отверг некоторые традиционные подходы к осмыслению некоторых вопросов. Он не стремился прослыть оригиналом, но новизна в его мысли имела место. Она проявлялась в том, что он терпеливо анализировал разные мнения, стремясь достичь истины и систематически синтезировал разные позиции, используя для этого всеобъемлющие философские принципы и категории.
Фома Аквинский стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры. Он считал, что философская теология является высшим выражением философской рефлексии.
Согласно представлениям Фомы, предметом философии являются истины разума, а предметом теологии — истины откровения. Конечным объектом философии и теологии является Бог, выступающий создателем мира и вдохновителем его развития. Бог, по учению Фомы, представляет собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо, это — чистая форма, источник всех возможных форм, благодаря которой из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи.