23 Философия марксизма: идейные источники, проблемы, исторические судьбы. Основной вопрос фил. И материалистическое понимание истории.

В молодости Маркс и Энгельс были гегельянцами. Под влиянием философии Фейербаха они порвали с гегелевским идеализмом и перешли на позиции материализма. Однако, в отличие от Фейербаха, они, отбросив объективный идеализм Гегеля. удержали наиболее ценное в его философии – диалектику и диалектический метод, придав им при этом новое, материалистическое толкование. Диалектика впервые была соединена с материализмом, что определило и название новой философии – диалектический материализм, в котором исходной, первичной данностью принимается бесконечная в пространстве и во времени самодвижущаяся материя, непрерывно развивающийся самоопорный и самодостаточный природный мир, пронизанный бесчисленными взаимосвязями и отношениями составляющих его вещей, явлений и процессов.

Марксизм возникает и развивается в общем русле заложенной еще Декартом и Локком традиции новоевропейской рациональности с ее глубочайшим почтением к математически обработанному и обобщенному эмпирическому опыту. Согласно этой традиции, именно математическое естествознание является идеалом науки, а естественнонаучная методология — образцом для построения любого исследования, претендующего на статус научного. Но в то же время на формирование философии марксизма оказывают силь­ное влияние два диаметрально противоположных умонастроения середины XIX в. — гегельянское стремление к панлогизму с его предельно рациональной концепцией строго логической законо­мерности исторического процесса, и утопический социализм с его романтическими притязаниями на решительное и быстрое уста­новление абсолютной справедливости путем радикального пере­устройства всех общественных отношений. Подобно Гегелю, Маркс полагает, что поскольку история есть форма выражения некого универсального закона, ни один этап исторического развития не может быть «пропущен». Однако, сохраняя верность романтиче­ской идее немедленного устранения социальной несправедливости путем решительного волевого акта, Маркс допускает, что научное познание объективных факторов, обусловливающих действие этого закона, дает возможность влиять на них. Лишь незнающий — Раб необходимости. Познавший законы исторического развития получает власть над историей.

Марксизм формируется как учение, включающее в себя теорию взаимосвязи экономических законов, социальных институтов и способов мышления и самым теснейшим образом интегрированное с политической экономией. Не случайно наиболее фундаментальным философским трудом Маркса считается «Капитал», в котором разработка собственно философских идей осуществляется «на материале» анализа экономических отноше­ний буржуазного общества.

Согласно общей материалистической установке, диалектика высту­пает как универсальный закон развития природы — и как следст­вие — закон общественного развития. Только затем уже она может рассматриваться как закон мышления, поскольку мышление — отражение природного и социального процессов. В отличие от Ге­геля, утверждавшего приоритет диалектики мышления, марксисты считают ее не более чем «третьей производной», а потому концен­трируют внимание на исследовании диалектики природы (Эн­гельс) или диалектики общественного развития (Маркс).

Считается, что философия диалектического материализма формируется в результате критического переосмысления и твор­ческого объединения антропологического материализма Фейербаха и идеалистической диалектики Гегеля.

От Фейербаха диалектический материализм воспринимает идею органического единства мира и человека, в соответствии с которой всякая попытка дать объяснение природе неизбежно! влечет за собой обращение к человеку, и наоборот, постижение сущности человека требует глубочайшего изучения природы.

От Гегеля диалектический материализм наследует представление о развитии как о процессе, в котором сложное возникает из простого в строгом соответствии с универсальными закона-­ми, одинаково действующими в природе, в обществе и в челове­ческом мышлении

Исходным пунктом марксистского понимания человека являет­ся представление, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Производственная деятельность, труд рассматривается марксистами как главная! причина, порождающая самого человека и определяющая основную линию развития его истории.

Для Маркса быть человеком означает трудиться, отказ же от труда является отказом от собственной человеческой сущности т.е. тем же, чем, например, для Сократа является отказ от блага, а для Декарта — от мышления.