27. Н.А. Бердяев. «Русская идея».

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины XX в.

В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался философией Вл. Соловьева, а затем разработал свое собственное миросозерцание.

В своем произведении «Русская идея» Бердяев берется определить в чем смысл существования русского народа, какой смысл, идею закладывал Бог, создавая нашу нацию.

В первой главе (Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. -Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва— Третий Рим. Раскол XVIIв. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма.) Б. говорит о противоречивости и неоднородности русского народа. Причина этому то, что он располагается на стыке Запада и Востока, соединяет в себе 2 мира, 2 начала – европейское и азиатское. Отсюда и основные черты р.н. он поддержан эмоциям, стихийности, впадает в крайности в отличие от детерминированного народа З.Е.

В русской истории можно выделить 5 периодов: Киевская Русь, Русь татарского ига, Моск. Русь, Петровская Русь и Советская Россия. Для каждого этапа характерны свои черты. Эти черты Б. подробно описывает…

Огромное значение имели реформы Петра, которые позволили вывести Р. из азиатского стиля к европейскому, на мировую ширь.

У р.н. есть способности к прикладному, механистическому естествознанию, однако его развитие долгое время сдерживалось православной церковью и как философы в разные времена подвергалось гонению. Большое влияние на развитие русс. Философии оказали немцы (Кант, Фихте, Гегель). Атмосфера немецкого идеализма и романтизмы оказалась очень плодотворна.

Во второй главе (Проблема философии истории. Россия и Европа. Славянофилы и западники. Вопрос о судьбе России. Сороковые годы. Чаадаев. Печерин. Славянофилы. Киреевский. Аксаков. Хомяков. Письмо Фр. Баадера. Западники. Идеалисты сороковых годов. Грановский. Белинский. Герцен. Дальнейшее развитие славянофильства. Данилевский. Леонтьев. Достоевский.) Противоречия Славянофилов и Западников после реформ Петра: должна ли Россия следовать за Европой (с учетом уже существующего отставания от ее) или должна искать свой путь развития. И те и другие оказались недальновидны и мечтательны в своих суждениях.

Б. говорит опять о судьбе Росси, о ее противоречивости и о спорах вокруг этой проблемы. Р.н. свойственно чувство, что он особенный, и что путь развития у него свой. Здесь Б. ссылается на Чаадаева, которым говорил о мессианизме р.н. Историческая мысль протекает в пессимистическом отношении к прошлому и настоящему и в оптимистической вере в бушующее.

Со временем споры славянофилов и западников устарели, но проблема осталась.

7 глава. (Тема о власти. Анархизм. Русское отношение к власти. Русская вольница. Раскол. Сектантство. Отношение интеллигенции к власти: у либералов, у славянофилов.Анархизм. Бакунин. Страсть к разрушению есть творческая страсть. Кропоткин. Религиозный анархизм:религиозный анархизм Л. Толстого. Учение о непротивлении. Анархия и анархизм. Анархический элемент у Достоевского. Легенда о Великом Инквизиторе)

Одна из основных тем Бердяева, которую он не забывал на всех этапах и поворотах своего творчества была - "русская идея". От своих самых первых книг, до подводящей итог исследованиям монографии "Русская идея" он пишет о России, особенностях ее национального духа и мысли. Б разделяет укоренившийся на западе да и бытовавший в России тезис о "России - загадке", о "загадочности русской души" считая, что для разрешения этой загадки необходимы нетрадиционные подходы и прежде всего теологический подход. "Мы должны осознать русскую религиозную идею и из нее понять все противоречия в России". Данное утверждение становится основной методологической посылкой исторически -философских размышлений Б о "русской идее".