- •Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
- •2 Философия и наука Древней Индии.
- •3 Философия и наука Древнего Китая.
- •5. Философия Платона и её значение в европейской культуре.
- •6. Философия Аристотеля и её значение в становлении классической философии.
- •Эллинистически-римский период античной философии
- •Античные источники христианской философии (Платон, Плотин).
- •Философия раннего христианства (Августин Блаженный). Проблема веры и разума.
- •Роблема универсалий в схоластической философии. Реализм и номинализм.
- •11. Философия ф. Аквинского. Философский смысл и значение борьбы аверроизма и августинизма.
- •12 Философия и наука эпохи Возрождения. Проблема гуманизма.
- •15. Становление механистического мировоззрения и учения о субстанции в новоевропейской философии (р. Декарт, б. Спиноза).
- •17. Нкф Проблема познания в философии Канта.
- •18. Система философии и диалектический метод г. Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20. К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе».
- •21 Вклад ф. Энгельса в развитие философии и науки XIX века.
- •22. Ф. Энгельс «л. Фейербах и конец классической немецкой философии».
- •23 Философия марксизма: идейные источники, проблемы, исторические судьбы. Основной вопрос фил. И материалистическое понимание истории.
- •24. К. Маркс. «к критике политической экономии. Предисловие».
- •25. В.И. Ленин. «к вопросу о диалектике».
- •26. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XIX – нач. XX вв.
- •27. Н.А. Бердяев. «Русская идея».
- •28. В. Соловьев. «Исторические дела философии».
- •29. В.И. Вернадский. «Философские мысли натуралиста». Учение о ноосфере.
- •30 Философия науки. Первый позитивизм. О. Конт.
- •31 Эмпириокритицизм (второй позитивизм). Гносеология э. Маха и р. Авенариуса.
- •32 Неопозитивизм (третий позитивизм). Проблемы истинности знания. Методы верификации (м. Шлик, р. Карнап.) и фальсификации (к. Поппер).
- •33 Вклад в.И. Ленина в опровержение эмпириокритицизма («Материализм и эмпириокритицизм»).
- •34. Т. Кун. «Структура научных революций». Проблема эволюции науки и научного знания. Понятие парадигмы.
- •35. Философия прагматизма. Прагматизм (ч.Пирс, у.Джеймс, Дж. Дьюи)
- •34Проблемы науки в постпозитивизме. Т. Кун «Структура научных революций».
- •37 Французский экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •38 Немецкий экзистенциализм (м. Хайдеггер, к. Ясперс).
- •40 Концепция человека, общества, науки в классическом и неклассическом психоанализе (з. Фрейд, а. Адлер, к. Юнг, э. Фромм).
- •41 Неотомизм – современная христианская религиозная философия (ж. Маритен, э. Жильсон, ю. Бохеньский).
- •42 Концепция синтеза религии и науки XX века (Тейяр де Шарден).
- •44 Синергетика как теория нелинейного развития. Понятие социальной синергии.
- •45 Теория социального действия (м. Вебер, т. Парсонс, ю. Хабермас).
- •46. Постмодернистский проект «деконструкции» универсалий культуры и категорий классической философии
- •47 Проблемы техногенной цивилизации (э. Фромм, в. Степин и др.).
- •48. Ясперс. «Смысл и назначение истории» (Современная техника).
- •49. П. Сорокин. «Человек. Цивилизация. Общество». Проблема социальной стратификации и мобильности.
- •2. Описание надорганики
- •50. М. Вебер. «Основные социологические понятия».
- •2 . Понятие социального действия
- •II. Мотивы социального действия
30 Философия науки. Первый позитивизм. О. Конт.
Как и философия жизни, позитивизм в определенном смысле тоже стал реакцией на немецкую спекулятивно-умозрительную философию. Основоположник позитивизма – французский философ Огюст Конт (1798 - 1857). В самом названии позитивизма – его основное кредо, цель и идеал: позитивное, положительное знание, представленное наукой. Философия низводится позитивизмом с высокого пьедестала науки наук на положение ее добросовестной и преданной служак. И лишь в этом качестве помощницы науки она сама способна приобрести и сохранить научный характер. «Наука сама себе философия» и никакой стоящей над ней «царицы наук», натур-философии быть не должно и не может, - так безоговорочно пересматривается традиционное, отдававшее приоритетное положение философии соотношение ее с наукой.
Позитивизму прежде всего присуща решительная антиметафизическая установка. Она выразилась в том, что из философии изгоняются коренные мировоззренческие, так называемые «метафизические» проблемы и вопросы (о сущности мира и его явлений, их причинах и т.д.) как недопускающие однозначного, «позитивного», окончательного решения. Наука тоже должна избегать искушения искать причины вещей. Ее сфера – не поиск ответов на вопрос «почему?», а только лишь на вопрос «как?». Конт считает, что человечество в своем развитии прошло уже две стадии (теологическую и метафизическую) и вступило, наконец, в третью, позитивную, научную стадию. На первой стадии реальность объяснялась действием сверхъестественных существ и сил, на второй – действием абстрактных философских сущностей и идей (пример тому – гегелевская философия). «Только на позитивной стадии человеческий дух, поняв невозможность достижения абсолютного знания, не вопрошает более, каковы источники и судьба Вселенной, каковы внутренние причины феноменов, а ищет и открывает, комбинируя рассуждение с наблюдением, их действующие законы, то есть неизменные связи последовательности и сходства». Феноменализм (сведение науки лишь к описанию явлений и отказ от их объяснения) – вторая важнейшая особенность позитивистской философии. Для позитивизма также характерна претензия поднята над традиционной противоположностью материализма и идеализма, снять и преодолеть ее на основании того, что все «метафизические» проблемы выносятся им за скобки философии. В своем развитии философия позитивизма прошла три стадии. На первой (ее виднейшие представители – сам Конт и английские философы Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 - 1903)) задачу философии позитивисты видели в обобщении данных конкретных наук, сведении их в единую научную картину мира.
31 Эмпириокритицизм (второй позитивизм). Гносеология э. Маха и р. Авенариуса.
Второй этап в развитии позитивизма получил название «эмпириокритицизма» (критика, исследование, опыта) и связан с именами Рихарда Авенариуса (1843 - 1896) и выдающегося физика Эрнста Маха (1838 - 1916). Эта фаза в развитии позитивизма совпала с революционным прорывом науки в совершенно новую область реальности, в микромир, где ставшие привычными представления, принципы и законы классической механики и физики уже не работали (открытие явления радиоактивности, сложной структуры атома, до этого представляемого учеными в буквальном значении этого греческого термина – «неделимый» - и т.д.). На повестку дня остро встала проблема пересмотра старой и выработки новой методологии познавательного процесса. Философия, по мысли Маха и Авенариуса, и должна была стать методологией нового естествознания. Решение проблемы, по Маху, в отказе от субстанциализации научных представлений и понятий, от придания им статуса утверждений об объективной, существующей самой по себе реальности, в трактовке, понимании их как условных конструкций и конвенций, соглашений между учеными, с помощью которых всего лишь фиксируется связь и взаимозависимость «предметов опыта». А поскольку первичными «элементами мира», опыта объявлены ощущения, то уже сама постановка вопроса о существовании какой-то реальности за пределами ощущений, об их источнике и причине является, с этой точки зрения, недопустимой данью метафизике, неприемлемым для позитивизма возвратом к ней. В результате, научный «фундаментальный метод – это метод вариаций», посредством которых находятся и формулируются инвариантные, закономерные связи между «элементами опыта». Примечательно, что физик Мах, став пленником своей «новой научной методологии», отказался признать объективно существование такой реальности как атом. И хотя, по Маху, эмпириокритицизм – это «средний», преодолевающий, якобы, крайности материализма и идеализма путь в философии, в действительности это очередной вариант субъективного идеализма, признающего первичной, далее неразложимой данностью лишь ощущения, которые сами по себе никак не могут быть «нейтральными» элементами опыта, а предполагают существование субъекта, ощущениями которого они являются.