- •1. Основные проблемы курса истории политических и правовых учений.
- •2. Политическая и правовая теория брахманизма в Древней Индии.
- •3.Будизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины.
- •4. Политико-правовые взгляды китайского мудреца VI в. До н.Э. Лао-цзы.
- •5. Этико-правовая доктрина конфуцианства.
- •6. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и государстве.
- •7. Учение Солона о правовых критериях справедливости. Умеренность как гражданская добродетель.
- •8. Правовые аспекты софистики: концепция отрицания правовой справедливости. Старшие и младшие софисты.
- •9. Учение Сократа о справедливом полисе и законности.
- •10. Судебный процесс над Сократом 399г. До н.Э.: гражданская позиция философа в контексте теории законности.
- •11. Правовые взгляды Гераклита Темного.
- •12. Теория «разумного эгоизма» Демокрита: учение о законах и справедливом полисном строе.
- •13. Теория эйдосов как методологическая основа политико-правовых взглядов Платона. Модель идеального полиса в диалоге «Государство».
- •14. Классификация форм правления в политико-правовой доктрине Платона.
- •15. Диалог Платона «Законы»: учение о праве и смешанном полисном строе.
- •16. Проблемы гражданского и уголовного права в диалоге Платона «Законы».
- •IV. Учение о преступлениях и наказаниях (IX 853а – X 885а)
- •V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •17. Учение Аристотеля о цели человеческого бытия и видах деятельности. Теория справедливого права.
- •18.Правовая концепция Аристотеля. Проблема законности.
- •19.Учение Аристотеля о признаках гражданства. Модель идеального гражданина.
- •20.Учение Аристотеля о полисном строе: происхождение полиса и его признаки, классификация форм правления, концепция распределения властей.
- •21.Полития как модель смешанной формы полиса в политической доктрине Аристотеля.
- •22.Элементы уголовно-правовой доктрины в правовой концепции Аристотеля: учение о произвольных и непроизвольных действиях.
- •23.Концепция «вечного закона» в правовом учении стоицизма. Модель всемирного гражданства.
- •24.Эпикур о сущности права и правовой справедливости. Образ мудреца в контексте этики счастья.
- •25.Учение Полибия о происхождение права и полисного строя. Теория политического круговорота.
- •26.Основные черты античного правосознания.
- •27.Синтезный характер учения Цицерона о естественном праве и полисном строе.
- •28.Особенности правовой теологии: основные черты правосознания средневековой Европы.
- •29.Учение Августина о греховности человека. Соотношение закона и свободы.
- •30.Град земной и град Божий: противостояние греховности и связанности в политической концепции Августина Блаженного.
- •31.Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.
- •32.Теоретическое значение взглядов Марсилия Падуанского на соотношение юридического и нравственного законов. Особенности учения Марсилия о земном государстве и статусе папской власти.
- •33.Влияние антропоцентризма на политическую этику Никколо Макиавелли. Учение о доблестном политике.
- •34.Проблема происхождения государства в политической доктрине н. Макиавелли. Монархия и республика.
- •35.Способы приобретения и удержания власти в политической этике н. Макиавелли. Соотношение нравственного закона с искусством политики.
- •36.Ж. Боден: теория государственного суверенитета.
- •37.Семья как составной элемент государства в политической концепции ж. Бодена. Учение о способах реализации государственной власти.
- •38.Политико-правовое учение т. Мора о социалистической модели идеального государства («Утопия»). Теоретическая специфика раннего утопического социализма.
- •39.Учение т. Кампанеллы об идеальном государстве в произведении «Город Солнца».
- •40.Естественно-правовой рационализм в Западной Европе XVII века: основные особенности.
- •41.Учение г. Гроция о естественном праве, общественном договоре и правовом государстве.
- •42.Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о природе человека и политико-правовых последствиях общественного договора.
- •43.Учение Дж. Локка о естественном праве и правовом государстве.
- •44.Модель разделения властей в политико-правовой концепции Дж. Локка.
- •45.Общая характеристика политико-правовых идей заподно-европейского Просвещения.
- •46.Основы сравнительно-исторического правоведения в концепции «духа законов» ш. Л. Де Монтескье .
- •47.Учение ш.Л. Де Монтескье о сущности политической свободы и условиях ее реализации. Соотношение свободы и принципа законности.
- •48.Теория разделения властей в интерпретации ш.Л. Де Монтескье.
- •49.Учение Руссо о праве, государстве и народном суверенитете.
- •50.Особенности германского Просвещения. Теория «Полицейского государства» х. Вольф.
- •51.Учение и. Канта о категорическом императиве, праве и принципе свободы личности.
- •52.И. Кант о сущности и признаках правового государства.
- •53.Учение г.В.Ф. Гегеля о праве.
- •54.Учение г.В.Ф. Гегеля о соотношение гражданского общества и правового государства.
- •55.Сравнительный анализ взглядов и.Канта и г.В.Ф. Гегеля на проблему войны и мира.
- •56.Историческая школа права.
- •57.Учение р. Фон Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •58.Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция позитивизма. Правовая концепция Дж. Остина.
- •59.Психологическая теория права л. Петражицкого.
- •60.Нормативистская теория г. Кельзена.
11. Правовые взгляды Гераклита Темного.
Гераклит Темный (530-470 гг. до н.э.)
Обычно Гераклита считают основоположником ранней диалектики. Идеи изменчивости мира впервые были высказаны этим философом: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его диалектика – основа правопонимания Гераклита. Первый тезис, выдвигаемый им, заключается в том, что в основе вселенной находится борьба противоположностей. Стихии находятся в вечном движении и переходят друг в друга. Соответственно, вечной остается только разумная душа, принадлежащая вселенной. Вечный разум способствует гармонии противоположностей. В переводе с древнегреческого «гармония» означает «согласие». Вселенная существует на основе разумного закона, именно этот закон называется «Логос», или «Необходимость». Второе, о чем говорит Гераклит, связано с тем, что обязанность человека состоит в том, чтобы понять требования Логоса. Человек – это часть Вселенной: душа – это огонь, а тело – это земля и вода. Третий вывод Гераклита говорит о том, что в человеке тоже происходит борьба противоположностей. Смысл такого противостояния в том, что душа противостоит телу, а тело – душе. Единственный выход человека для снижения накала борьбы противоположностей в себе состоит в том, что нужно подчинить тело душе, чтобы достичь спокойствия, необходимого для земной жизни. Здесь необходима помощь Закона, причем человеческого – правового. Следовательно, человеку лучше жить в государстве, иначе в нем возобладает разрушение. Для достижения спокойствия человеку необходимо подчинение тому порядку, который устанавливается политической властью, потому что порядок полиса – это Вселенная в миниатюре. В полисе граждане должны охранять законы, потому что без этого борьба противоположностей завершится полной победой одной из них. Тогда прекратится движение, а под движением Гераклит понимает жизнь. Народ полиса дожжен стоять за законы как за каменную стену. Человека Гераклит оценивает достаточно низко, с точки зрения способностей индивидуальности. Люди в полисе – это уже другое. Низкая оценка объясняется тем, что большинство людей не понимают своей собственной пользы. Понимание Логоса тоже дано единицам. Большинство людей пытается жить по собственному разуму, забывая об ограниченности человеческих возможностей. По этой причине законы полиса часто несправедливы. Принимать законы должны только самые мудрые – понимающие принципы Логоса. Мудрец видит, как возникает гармония из борьбы противоположностей: труд делает приятным отдых, смерть делает обоснованной жизнь.
По Гераклиту, закон – это норма высшей справедливости, обеспеченная принуждением (необходимым для большинства, так как только с помощью силы можно заставить людей действовать в соответствии с их благом).
В конце жизни Гераклит получил прозвище Плачущий: он очень расстраивался, видя людей, разрываемых борьбой противоположностей, и ушел в горы. Вызвано горе Гераклита его состраданием к судьбе человечества, так как люди неправильно живут и не хотят сознавать своих ошибок.
По Гераклиту, разумное правление должно состоять из противоположных элементов. Благодаря ему возникла теория смешанных форм правления. Впоследствии эта теория стала основой для теории разделения властей.