16. Проблемы гражданского и уголовного права в диалоге Платона «Законы».

IV. Учение о преступлениях и наказаниях (IX 853а – X 885а)

Общее вступление (IX 853а – 854с).

1. Уголовные законы (IX 854с – 882с). а) Святотатства (IX 854d – 855b). б) Недопустимость преступлений без наказаний и перечисление возможных наказаний (855cd). в) Судопроизводство (855d – 856а). г) Преступления против государства (856b-e), воровство (857ab). д) Учение о справедливости как о прекрасном в связи с учением о разных видах справедливости и несправедливости (857с – 864с). е) После рассуждения о смягчающих вину обстоятельствах (864с-е) – законы о наказании убийц разных типов (865а – 874d) и о наказании всякого рода насилия одних людей над другими (874е – 882с).

2. Общий закон против всякого рода насилия, а именно запрет присвоения чужого имущества (X 884а), а также план исследования пяти прочих правонарушений и законов против них – против подрыва государственной и частной религии, против непочтения к родителям, против похитителей имущества представителей государства и против нарушения гражданских прав любого гражданина (884а – 885а). Необходимо сказать, что посвященные этим пяти пунктам книги X – XII отличаются весьма спутанным ходом мысли, когда одни пункты растягиваются почти в целую книгу, о других едва упоминается, а третьи вставляются в изложение совсем других вопросов, занимая, таким образом, логически мало обоснованное место.

V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)

Подробнее всего и систематичнее всего обсуждается у Платона религия.

1. О типах неправильного отношения к богам и о необходимости доказательства существования богов (885b-е).

2. Вводные замечания перед тем, как перейти к доказательству существования богов (885е – 888е); сомнительность древних мифологических представлений (886cd); совершенно новый характер теперешних учений о богах (886е – 887с); волнующий и глубоко жизненный (согласно Платону) характер представления о богах (887d – 888е).

3. Критика атеизма (888е – 899d). а) Изложение основного атеистического учения: примат природы и случайности над искусством; религия, законодательство, искусство в узком смысле слова и т.д. трактуются как результат искусства вообще, т.е. как нечто отнюдь не самостоятельное (888е – 890b). Необходимость для законодателя прежде всего действовать против столь пагубного учения методами увещания, а не с помощью применения физической силы, что делается необходимым также и ввиду большой сложности вопроса о первопричинах (890b – 893а). б) Учение о разных видах движения (893b – 894с) и примат самодвижущего начала над всякими вещами, которые зависят в своих движениях от других вещей (894с-е). в) Это самодвижущее начало и есть жизнь (895с) и душа (896а), в отношении которой все остальное вторично и в которой название, определение и объективная сущность совпадают (894е – 896с). г) Но так как в душе существуют разнообразные душевные явления, и добрые и недобрые, то и душа мира тоже является, в сущности говоря, двумя душами, доброй и злой, несмотря на то что душа по существу своему есть божество и воспринимает божественный ум (896с – 897а). д) Восхваление космической души и ума на основе совершенства космоса, пребывающего вечно неподвижным в себе и вечно движущимся вокруг самого себя наподобие волчка (897b – 898d), с распространением этого мысленно познаваемого, но никак не чувственного, вечного самодвижного принципа решительно на все космические тела (898d – 899с). е) Заключение (899с-d).

4. Критика отрицания божественного промысла (899d). а) Наличие зла как основания для этого заблуждения (899d – 900b). б) Если отрицающий божественный промысл признает существование богов, то из самого понятия бога следует его неуклонное попечение обо всем великом и малом (900b – 903b). в) Но тогда как же возможно зло? Оно не только возможно, но и необходимо, потому что жизнь не может удержаться на одной и той же высоте и достигает добра только постепенно; а подлинная оценка необходимости зла, несмотря на промысл богов, возможна только при условии целостного рассмотрения мироздания, поскольку зло часто является таковым лишь в своей изоляции от целостности, приобщаясь же к целостности, оно служит добру (903b – 905d).

5. Критика привлечения богов к соучастию в злых делах на основании аргумента о высочайших божественных сущностях, т.е. на основании самого понятия бога (905d – 907b).

6. Наказания за нечестие (907d – 910d). а) Вступление (907cd). б) Необходимость доносов на преступников против религии, необходимость судебного разбирательства, три типа тюрьмы (907е – 908а). в) Два типа наказаний для атеистов, два типа для отрицающих божественный промысл и два типа для незаконно действующих жрецов (908b – 909d). г) Запрет частных святилищ и соответствующее наказание (909d – 910d).