- •1. Основные проблемы курса истории политических и правовых учений.
- •2. Политическая и правовая теория брахманизма в Древней Индии.
- •3.Будизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины.
- •4. Политико-правовые взгляды китайского мудреца VI в. До н.Э. Лао-цзы.
- •5. Этико-правовая доктрина конфуцианства.
- •6. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и государстве.
- •7. Учение Солона о правовых критериях справедливости. Умеренность как гражданская добродетель.
- •8. Правовые аспекты софистики: концепция отрицания правовой справедливости. Старшие и младшие софисты.
- •9. Учение Сократа о справедливом полисе и законности.
- •10. Судебный процесс над Сократом 399г. До н.Э.: гражданская позиция философа в контексте теории законности.
- •11. Правовые взгляды Гераклита Темного.
- •12. Теория «разумного эгоизма» Демокрита: учение о законах и справедливом полисном строе.
- •13. Теория эйдосов как методологическая основа политико-правовых взглядов Платона. Модель идеального полиса в диалоге «Государство».
- •14. Классификация форм правления в политико-правовой доктрине Платона.
- •15. Диалог Платона «Законы»: учение о праве и смешанном полисном строе.
- •16. Проблемы гражданского и уголовного права в диалоге Платона «Законы».
- •IV. Учение о преступлениях и наказаниях (IX 853а – X 885а)
- •V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •17. Учение Аристотеля о цели человеческого бытия и видах деятельности. Теория справедливого права.
- •18.Правовая концепция Аристотеля. Проблема законности.
- •19.Учение Аристотеля о признаках гражданства. Модель идеального гражданина.
- •20.Учение Аристотеля о полисном строе: происхождение полиса и его признаки, классификация форм правления, концепция распределения властей.
- •21.Полития как модель смешанной формы полиса в политической доктрине Аристотеля.
- •22.Элементы уголовно-правовой доктрины в правовой концепции Аристотеля: учение о произвольных и непроизвольных действиях.
- •23.Концепция «вечного закона» в правовом учении стоицизма. Модель всемирного гражданства.
- •24.Эпикур о сущности права и правовой справедливости. Образ мудреца в контексте этики счастья.
- •25.Учение Полибия о происхождение права и полисного строя. Теория политического круговорота.
- •26.Основные черты античного правосознания.
- •27.Синтезный характер учения Цицерона о естественном праве и полисном строе.
- •28.Особенности правовой теологии: основные черты правосознания средневековой Европы.
- •29.Учение Августина о греховности человека. Соотношение закона и свободы.
- •30.Град земной и град Божий: противостояние греховности и связанности в политической концепции Августина Блаженного.
- •31.Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.
- •32.Теоретическое значение взглядов Марсилия Падуанского на соотношение юридического и нравственного законов. Особенности учения Марсилия о земном государстве и статусе папской власти.
- •33.Влияние антропоцентризма на политическую этику Никколо Макиавелли. Учение о доблестном политике.
- •34.Проблема происхождения государства в политической доктрине н. Макиавелли. Монархия и республика.
- •35.Способы приобретения и удержания власти в политической этике н. Макиавелли. Соотношение нравственного закона с искусством политики.
- •36.Ж. Боден: теория государственного суверенитета.
- •37.Семья как составной элемент государства в политической концепции ж. Бодена. Учение о способах реализации государственной власти.
- •38.Политико-правовое учение т. Мора о социалистической модели идеального государства («Утопия»). Теоретическая специфика раннего утопического социализма.
- •39.Учение т. Кампанеллы об идеальном государстве в произведении «Город Солнца».
- •40.Естественно-правовой рационализм в Западной Европе XVII века: основные особенности.
- •41.Учение г. Гроция о естественном праве, общественном договоре и правовом государстве.
- •42.Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о природе человека и политико-правовых последствиях общественного договора.
- •43.Учение Дж. Локка о естественном праве и правовом государстве.
- •44.Модель разделения властей в политико-правовой концепции Дж. Локка.
- •45.Общая характеристика политико-правовых идей заподно-европейского Просвещения.
- •46.Основы сравнительно-исторического правоведения в концепции «духа законов» ш. Л. Де Монтескье .
- •47.Учение ш.Л. Де Монтескье о сущности политической свободы и условиях ее реализации. Соотношение свободы и принципа законности.
- •48.Теория разделения властей в интерпретации ш.Л. Де Монтескье.
- •49.Учение Руссо о праве, государстве и народном суверенитете.
- •50.Особенности германского Просвещения. Теория «Полицейского государства» х. Вольф.
- •51.Учение и. Канта о категорическом императиве, праве и принципе свободы личности.
- •52.И. Кант о сущности и признаках правового государства.
- •53.Учение г.В.Ф. Гегеля о праве.
- •54.Учение г.В.Ф. Гегеля о соотношение гражданского общества и правового государства.
- •55.Сравнительный анализ взглядов и.Канта и г.В.Ф. Гегеля на проблему войны и мира.
- •56.Историческая школа права.
- •57.Учение р. Фон Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •58.Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция позитивизма. Правовая концепция Дж. Остина.
- •59.Психологическая теория права л. Петражицкого.
- •60.Нормативистская теория г. Кельзена.
14. Классификация форм правления в политико-правовой доктрине Платона.
Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге "Государство" особого значения. В частности, по поводу формы правления в образцовом государстве сказано лишь то, что оно может быть либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией, если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется Проблемам воспитания и образа жизни граждан. , Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. "Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий". Продовольственные запасы стражи получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег у стражей нет. Жить и питаться они должны сообща, как во время военных походов. Стражам запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей.
Образ жизни третьего сословия Платон освещал под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение аграрно замкнутого, самодостаточного государства. Производственную деятельность земледельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения - важнейшая социально-экономическая особенность идеального строя, отличающая его от всех остальных, порочных, государств. В последних "заключены два враждующих между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей".
Прообразом идеального государственного строя для Платона послужила аристократическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отношения - организация жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной собственности, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы государства, Платон располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом.
Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных земледельцев из третьего сословия. Так возникает критско-спартанский тип государства, или тимократия (от "тиме" - честь), господство сильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будет вечно воевать.
Следующий вид государственного устройства - олигархия - появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой.
Победа бедняков приводит к установлению демократии - власти народа. Общественные должности при демократии замещаются по жребию, вследствие чего государство опьяняется свободой в неразбавленном виде, сверх всякой меры. В демократии царят своеволие и безначалие.
Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою противоположность - чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии. Тиранический строй - это самое тяжелое заболевание государства, полное отсутствие в нем каких бы то ни было добродетелей.
Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю - правлению мудрых.