- •1. Основные проблемы курса истории политических и правовых учений.
- •2. Политическая и правовая теория брахманизма в Древней Индии.
- •3.Будизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины.
- •4. Политико-правовые взгляды китайского мудреца VI в. До н.Э. Лао-цзы.
- •5. Этико-правовая доктрина конфуцианства.
- •6. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и государстве.
- •7. Учение Солона о правовых критериях справедливости. Умеренность как гражданская добродетель.
- •8. Правовые аспекты софистики: концепция отрицания правовой справедливости. Старшие и младшие софисты.
- •9. Учение Сократа о справедливом полисе и законности.
- •10. Судебный процесс над Сократом 399г. До н.Э.: гражданская позиция философа в контексте теории законности.
- •11. Правовые взгляды Гераклита Темного.
- •12. Теория «разумного эгоизма» Демокрита: учение о законах и справедливом полисном строе.
- •13. Теория эйдосов как методологическая основа политико-правовых взглядов Платона. Модель идеального полиса в диалоге «Государство».
- •14. Классификация форм правления в политико-правовой доктрине Платона.
- •15. Диалог Платона «Законы»: учение о праве и смешанном полисном строе.
- •16. Проблемы гражданского и уголовного права в диалоге Платона «Законы».
- •IV. Учение о преступлениях и наказаниях (IX 853а – X 885а)
- •V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •17. Учение Аристотеля о цели человеческого бытия и видах деятельности. Теория справедливого права.
- •18.Правовая концепция Аристотеля. Проблема законности.
- •19.Учение Аристотеля о признаках гражданства. Модель идеального гражданина.
- •20.Учение Аристотеля о полисном строе: происхождение полиса и его признаки, классификация форм правления, концепция распределения властей.
- •21.Полития как модель смешанной формы полиса в политической доктрине Аристотеля.
- •22.Элементы уголовно-правовой доктрины в правовой концепции Аристотеля: учение о произвольных и непроизвольных действиях.
- •23.Концепция «вечного закона» в правовом учении стоицизма. Модель всемирного гражданства.
- •24.Эпикур о сущности права и правовой справедливости. Образ мудреца в контексте этики счастья.
- •25.Учение Полибия о происхождение права и полисного строя. Теория политического круговорота.
- •26.Основные черты античного правосознания.
- •27.Синтезный характер учения Цицерона о естественном праве и полисном строе.
- •28.Особенности правовой теологии: основные черты правосознания средневековой Европы.
- •29.Учение Августина о греховности человека. Соотношение закона и свободы.
- •30.Град земной и град Божий: противостояние греховности и связанности в политической концепции Августина Блаженного.
- •31.Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.
- •32.Теоретическое значение взглядов Марсилия Падуанского на соотношение юридического и нравственного законов. Особенности учения Марсилия о земном государстве и статусе папской власти.
- •33.Влияние антропоцентризма на политическую этику Никколо Макиавелли. Учение о доблестном политике.
- •34.Проблема происхождения государства в политической доктрине н. Макиавелли. Монархия и республика.
- •35.Способы приобретения и удержания власти в политической этике н. Макиавелли. Соотношение нравственного закона с искусством политики.
- •36.Ж. Боден: теория государственного суверенитета.
- •37.Семья как составной элемент государства в политической концепции ж. Бодена. Учение о способах реализации государственной власти.
- •38.Политико-правовое учение т. Мора о социалистической модели идеального государства («Утопия»). Теоретическая специфика раннего утопического социализма.
- •39.Учение т. Кампанеллы об идеальном государстве в произведении «Город Солнца».
- •40.Естественно-правовой рационализм в Западной Европе XVII века: основные особенности.
- •41.Учение г. Гроция о естественном праве, общественном договоре и правовом государстве.
- •42.Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о природе человека и политико-правовых последствиях общественного договора.
- •43.Учение Дж. Локка о естественном праве и правовом государстве.
- •44.Модель разделения властей в политико-правовой концепции Дж. Локка.
- •45.Общая характеристика политико-правовых идей заподно-европейского Просвещения.
- •46.Основы сравнительно-исторического правоведения в концепции «духа законов» ш. Л. Де Монтескье .
- •47.Учение ш.Л. Де Монтескье о сущности политической свободы и условиях ее реализации. Соотношение свободы и принципа законности.
- •48.Теория разделения властей в интерпретации ш.Л. Де Монтескье.
- •49.Учение Руссо о праве, государстве и народном суверенитете.
- •50.Особенности германского Просвещения. Теория «Полицейского государства» х. Вольф.
- •51.Учение и. Канта о категорическом императиве, праве и принципе свободы личности.
- •52.И. Кант о сущности и признаках правового государства.
- •53.Учение г.В.Ф. Гегеля о праве.
- •54.Учение г.В.Ф. Гегеля о соотношение гражданского общества и правового государства.
- •55.Сравнительный анализ взглядов и.Канта и г.В.Ф. Гегеля на проблему войны и мира.
- •56.Историческая школа права.
- •57.Учение р. Фон Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •58.Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция позитивизма. Правовая концепция Дж. Остина.
- •59.Психологическая теория права л. Петражицкого.
- •60.Нормативистская теория г. Кельзена.
10. Судебный процесс над Сократом 399г. До н.Э.: гражданская позиция философа в контексте теории законности.
Суд в 399 г. Характер обвинений, выдвинутых против Сократа: первое обвинение состоит в том, что Сократ учит молодежь неуважительному отношению к богам – покровителям полиса. Основание – метод, предложенный Сократом своим ученикам для достижения истины: Сократ в каждом явлении предлагает искать как хорошее, так и дурное, объясняя это многоплановостью мира. Вызов религии: по религиозным представлениям того времени неуважение к богам заключалось в том, что человек пытается проникнуть в тайны мироздания, в одно и то же время высказывает суждение как хвалебное, так и отрицательное по поводу одного и того же явления. Второе обвинение: неуважение Сократа к полису из-за требования права на критику закона. Афинские власти поддержали обвинения, выдвинутые частными лицами. Оба обвинения влекли за собой смертную казнь, в конченом итоге к смерти приговорили. Сократ решает использовать судебный процесс для доказательства своей теории законности. Обвинение Сократа было несправедливо. Сократ не опровергает обвинений – таким образом он пытается заставить афинских граждан задуматься об опасности несправедливых законов. «Если сегодня Сократ погибнет, а афинские граждане промолчат, то завтра то же самое может случиться с любым афинским гражданином». В полисе отношение к смерти Сократа было сложным: все желали лишь напугать философа, ожидая, что Сократ поведет себя разумно. Дело в том, что раздражение Сократом в полисе было, несмотря на искреннее уважение многих. В первую очередь это связано с его жизненной позицией: многие называли его софистом – в глазах многих людей он выглядел обманщиком. Сократ очень часто говорил о своем интеллектуальном призвании, и смысл этого призвания, по Сократу, в том, что боги возложили на него обязанность научить других граждан справедливости.
Смысл: Сократ обратился к богам с просьбой предсказать его будущее. Для этого он поехал в Дельфы, где оракул в святилище Аполлона угадывал прошлое и предсказывал будущее. Сократу предсказали, что, поскольку он мудрейший из людей, его ждет гибель. Сократ был удивлен, так как себя никогда не считал мудрецом, исходя из своей философии: Логос непостижим для человеческого разума. Сократ обратился к согражданам, чтобы выяснить: является ли он мудрым, и есть ли еще хоть кто-то из сограждан, кто мудр. В конечном итоге он убедился, что никто из граждан не обладает настоящей мудростью. Каждый восхвалял свою мудрость, но кроме них самих никто ее в них не замечал: «Я, по крайней мере, знаю, что я ничего не знаю – но они не знают и этого». Подлинная мудрость не стыдится своей ограниченности. На судебном процессе Сократ принимает вызов полиса, и суть этого вызова в характере самого обвинения, носившем оттенок провокации: полис пытался заставить Сократа показать, насколько он сам соответствует тому, что требует от сограждан: подчинится ли Сократ явно несправедливому обвинительному приговору или будет искать защиты. Сократ принял вызов ради своей внутренней цели, ради проверки подлинности своего призвания. Все ждали, что он отступит и хотели пойти навстречу.
Гражданская позиция Сократа заключалась в том, что он защищает не себя, а интересы полиса: он показывает согражданам необходимость справедливости. Если справедливость отсутствует, это разрушает гражданскую общину, а Сократ искренне считал, что полис – начало справедливости.
Вторым его убеждением было то, что необходимо добровольно подчиниться судебному решению, несмотря на его несправедливость.
Третьим его соображением было то, что сохранение законопослушности – это, по сути, сохранение гражданской свободы и гражданского достоинства. Он подчинится обвинению, но будет отрицать его справедливость. «Бояться смерти – это не что иное, как думать, что знаешь то, чего не знаешь.