- •1. Основные проблемы курса истории политических и правовых учений.
- •2. Политическая и правовая теория брахманизма в Древней Индии.
- •3.Будизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины.
- •4. Политико-правовые взгляды китайского мудреца VI в. До н.Э. Лао-цзы.
- •5. Этико-правовая доктрина конфуцианства.
- •6. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и государстве.
- •7. Учение Солона о правовых критериях справедливости. Умеренность как гражданская добродетель.
- •8. Правовые аспекты софистики: концепция отрицания правовой справедливости. Старшие и младшие софисты.
- •9. Учение Сократа о справедливом полисе и законности.
- •10. Судебный процесс над Сократом 399г. До н.Э.: гражданская позиция философа в контексте теории законности.
- •11. Правовые взгляды Гераклита Темного.
- •12. Теория «разумного эгоизма» Демокрита: учение о законах и справедливом полисном строе.
- •13. Теория эйдосов как методологическая основа политико-правовых взглядов Платона. Модель идеального полиса в диалоге «Государство».
- •14. Классификация форм правления в политико-правовой доктрине Платона.
- •15. Диалог Платона «Законы»: учение о праве и смешанном полисном строе.
- •16. Проблемы гражданского и уголовного права в диалоге Платона «Законы».
- •IV. Учение о преступлениях и наказаниях (IX 853а – X 885а)
- •V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •17. Учение Аристотеля о цели человеческого бытия и видах деятельности. Теория справедливого права.
- •18.Правовая концепция Аристотеля. Проблема законности.
- •19.Учение Аристотеля о признаках гражданства. Модель идеального гражданина.
- •20.Учение Аристотеля о полисном строе: происхождение полиса и его признаки, классификация форм правления, концепция распределения властей.
- •21.Полития как модель смешанной формы полиса в политической доктрине Аристотеля.
- •22.Элементы уголовно-правовой доктрины в правовой концепции Аристотеля: учение о произвольных и непроизвольных действиях.
- •23.Концепция «вечного закона» в правовом учении стоицизма. Модель всемирного гражданства.
- •24.Эпикур о сущности права и правовой справедливости. Образ мудреца в контексте этики счастья.
- •25.Учение Полибия о происхождение права и полисного строя. Теория политического круговорота.
- •26.Основные черты античного правосознания.
- •27.Синтезный характер учения Цицерона о естественном праве и полисном строе.
- •28.Особенности правовой теологии: основные черты правосознания средневековой Европы.
- •29.Учение Августина о греховности человека. Соотношение закона и свободы.
- •30.Град земной и град Божий: противостояние греховности и связанности в политической концепции Августина Блаженного.
- •31.Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.
- •32.Теоретическое значение взглядов Марсилия Падуанского на соотношение юридического и нравственного законов. Особенности учения Марсилия о земном государстве и статусе папской власти.
- •33.Влияние антропоцентризма на политическую этику Никколо Макиавелли. Учение о доблестном политике.
- •34.Проблема происхождения государства в политической доктрине н. Макиавелли. Монархия и республика.
- •35.Способы приобретения и удержания власти в политической этике н. Макиавелли. Соотношение нравственного закона с искусством политики.
- •36.Ж. Боден: теория государственного суверенитета.
- •37.Семья как составной элемент государства в политической концепции ж. Бодена. Учение о способах реализации государственной власти.
- •38.Политико-правовое учение т. Мора о социалистической модели идеального государства («Утопия»). Теоретическая специфика раннего утопического социализма.
- •39.Учение т. Кампанеллы об идеальном государстве в произведении «Город Солнца».
- •40.Естественно-правовой рационализм в Западной Европе XVII века: основные особенности.
- •41.Учение г. Гроция о естественном праве, общественном договоре и правовом государстве.
- •42.Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о природе человека и политико-правовых последствиях общественного договора.
- •43.Учение Дж. Локка о естественном праве и правовом государстве.
- •44.Модель разделения властей в политико-правовой концепции Дж. Локка.
- •45.Общая характеристика политико-правовых идей заподно-европейского Просвещения.
- •46.Основы сравнительно-исторического правоведения в концепции «духа законов» ш. Л. Де Монтескье .
- •47.Учение ш.Л. Де Монтескье о сущности политической свободы и условиях ее реализации. Соотношение свободы и принципа законности.
- •48.Теория разделения властей в интерпретации ш.Л. Де Монтескье.
- •49.Учение Руссо о праве, государстве и народном суверенитете.
- •50.Особенности германского Просвещения. Теория «Полицейского государства» х. Вольф.
- •51.Учение и. Канта о категорическом императиве, праве и принципе свободы личности.
- •52.И. Кант о сущности и признаках правового государства.
- •53.Учение г.В.Ф. Гегеля о праве.
- •54.Учение г.В.Ф. Гегеля о соотношение гражданского общества и правового государства.
- •55.Сравнительный анализ взглядов и.Канта и г.В.Ф. Гегеля на проблему войны и мира.
- •56.Историческая школа права.
- •57.Учение р. Фон Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •58.Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция позитивизма. Правовая концепция Дж. Остина.
- •59.Психологическая теория права л. Петражицкого.
- •60.Нормативистская теория г. Кельзена.
6. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и государстве.
На рубеже VI-V в.до н.э. формируются особенности полисной правовой культуры. Ее особенность в том, что право стало рассматриваться как выражение идеала справедливости. Следовательно, если право несправедливо, оно и не нужно. Проблема соотношения права и справедливости становится ведущей в античном правоведении, и задачи большинства античных авторов сводилась к тому, чтобы найти критерии справедливости в праве. Эта проблема дожила и до наших дней. Высшей справедливостью в праве считалось в античности достижение политического подобия (isonomia). Признаки изономии:
От природы у людей разные способности;
В полисе граждане подобны друг другу, так как все они подчинены одним и тем же законам. Это была первая теоретическая формулировка принципа равенства перед законом (Солон, Платон, Аристотель и т.д.)
Право рассматривается как способ установить равновесие интересов в полисе. Если весы Фемиды равновесны, то справедливо. Выделялось два уровня равновесия:
Равновесие частных интересов между гражданами,
Равновесие интересов между гражданином и полисом.
Стремление разделить понятие права и закона. Закон рассматривался как общеобязательное предписание публичного характера, регулирующее меру дозволенного поведения, с целью достижения справедливости. Таким образом, закон стал рассматриваться как должная мера справедливости, в отличие от права – общих принципов справедливости.
К закону стали предъявляться достаточно жесткие требования формального характера:
Законопроекты обязательно обсуждаются, так как справедливость должна охватывать интересы всего общества. Лучше, чтобы обсуждение велось на одну тему по разным вопросам. Требование к политикам и законодателям – красноречие. Слово рассматривалось как один из элементов политического управления. Значит, на первом месте стояла логика, на втором – риторика.
Закон должен записываться. Обоснование записи было нужно. Царь придает закону точный, постоянный характер. В результате возникает гарантия сохранения равновесия интересов. Через закон происходи достижение гражданского мира в обществе.
Закон не может отменяться произвольно, - только в установленном порядке.
В результате в полисе возникает убеждение, что справедливость во многом зависит от действий человека. Таким образом, право постепенно теряет свой религиозный характер, становясь явлением рациональной светской культуры. Впоследствии разрабатываются различные концепции справедливости: Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.), Теория философа Фалея (ок. нач. V в до н.э.).
7. Учение Солона о правовых критериях справедливости. Умеренность как гражданская добродетель.
Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.).
Главный источник – Плутарх, давший биографию, анализ реформ Солона, так как теория Солона не была записана. Были только стихи. Солон считает, что главное проявление справедливости заключается в то, что с помощью закона определяется мера благоразумия, обязательная для каждого гражданина. Благоразумие – «золотая середина». Понятие благоразумия проявляется в умеренности поведения. Ничего не должно быть чересчур: вредны излишки образованности и невежества и т.д. Чрезмерные достоинств человека вызывают зависть, а чрезмерные недостатки вызывают ненависть. Зависть и ненависть, по Солону – силы, разрушающие гражданский мир. Солон делает вывод о том, что хороший гражданин обязан быть сдержанным и должен владеть своими страстями. Таким образом, по Солону, через законы создается образ политического человека, способного жить в полисе и выполнять свои гражданские обязательства.
Справедливый закон по Солону:
Должен способствовать единству граждан (филиа – дружба, общение), основанному на общем интересе;
Через законы обеспечивается равенство граждан. Солон не признает природного равенства между людьми. От природы есть лучшие и есть худшие, есть средние. Солон – сторонник средних, которых все устраивает, остальные вызывают зависть и ненависть. Солон – сторонник «иерархического равенства», суть которого в том, что каждому воздается по достоинству. Каждый гражданин с помощью закона должен занять то место, которое ему подобает в полисе. Лишние права для неподготовленных граждан опасны и бесполезны. Формально такие граждане допускаются до выборов, но некоторые не проходили по цензу. С помощью справедливых законов в полисе устанавливается политическое согласие – «Гармония» - «согласие». На основе взглядов Солона было составлено очень много рекомендцаций законодателю. Большой популярностью пользовалась теория о том, что закон – это разновидность договора. Договорное происхождение права – формулировка Солона. Закон по своей природе, по своим свойствам, напоминает двусторонний договор. «Если закон справедлив, то нарушать его невыгодно ни одной из сторон» (Ни полису, ни гражданину). Солон придавал закону слишком большую роль.