5. Основные концепции философии

6. Античная философия: проблема происхождения мира

Этапы:

1. 7-5 вв. до н.э. – досократовский. Философы– фюсиологи, милецкая школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит, элейская школа (Парменид, Зенон), атомисты (Левкипп, Демокрит)

2. Сер 5 – кон. 4 вв. до н.э. – классический. Сократ, Платон, Аристотель.

3. К 4 - 2 вв до н.э. – эллинистический

Платоновская академия, стоицизм, эпикуристы, скептицизм

4. 1 в. До н.э. – 5-6- н.э. – этап римской философии. 3 основных направления этой философии: стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), эпикуризм (Лукреций Кар), скептицизм, неоплатонизм

Социально-исторические предпосылки возникновения философии.

Философия вышла из мира:

1. В древнегреческом полисе космос обретает географические черты. Географическое пространство однородно, а политическое имманентно географическому. Это однородный и центрированный мир, в котором политические кругообороты четко соотнесены с отдельными чертами территории полиса.

Вместе с тем это пространство геометрично. Оно имеет уравнивающий и симметричный характер, лишенный какой-либо иерархии.

2. Подобная геометритизация предполагает другую модель организации пространства, архаические, имперские государства сверхкодируют прилегающие территории, соотнося их с высшим арифметическим единством и подчиняя их космическому, мифическому пространству. Греческие же государства (полисы) адаптируют прилегающие территории к геометрической протяженности. Где город становится местом сборки имманентной среды коммерческих и морских кругооборотов.

3. Подобная организация находит выражение в организации внутреннего пространства города. В архаических имперских государствах центром является царский дворец и дворцовые запасы. Центром греческих городов-полисов является публичное пространство – агаро, относительно которого все точки симметричны и равноправны.

Новая модель мышления:

1. Чужда религии – природные явления объясняются естественными причинами

2. Идея космического порядка, которая основывается не на власти верховного правителя, а на понятии космоса.

3. Геометрический характер новой модальности мышления. Мир постигается и проецируется в пространственных рамках, которые не определяются религиозными категориями возвышенного и низменного, небесного и земного, а обращаются взаимными симметричными, обратимыми соотношениями.

Главная идея: (основная проблема первофилософа) из чего сделан (состоит) мир? Что является причиной (основанием) этого мира?

Философы милецкой школы, отвечая на этот вопрос, называли в качестве первоосновы:

Фалес – вода, Анексимен – воздух, Анаксимандр – апейрон, Гераклит – огонь,

Такое объяснение выходит далеко за пределы традиционно иного, религиозного мировоззрения, поскольку:

1. Не прибегает к иносказательным притчам

2. Называют естественную причину возникновение мира

3. Утверждает тезис о единстве мира

Решающий поворот связан с Парменидом, который в качестве основания или причины мира полагает - «то, что есть» (бытие).

Платон остается наследником Парменида. Вопрос Платона звучит: « В том что есть, что есть?» «Что является подлинно, истинно, действительно существующим в существующем?» Ответ Платона: «Подлинно, действительно, существующем является то, что существует само по себе».

Быть для любой вещи означает быть тем, что она есть (не быть другим), это неизменность постоянно самотождественность бытия, Платон называет – усия, и дает имя эйдос.

=> Усия – идея – сущность вещи. Существуют сами по себе => подлинны (характеризуется совершенством, чистотой, однородностью, абсолютностью. С другой стороны есть ряд иных вещей, возникающих и исчезающих, находящихся в движении, постоянном становлении. Отношения строятся по степени причастности)

Аристотель является учеником и продолжателем Платона, но подверг критике эйдологию Платона.

Главная причина – эйдос. Ничего не дает для познания чувственного, материального мира. И коль они существуют отдельно и независимо от мира становящегося, то откуда мы узнаем об их существовании. Вопрос Аристотеля: «По каким признакам определяется усия?»

У Аристотеля усия имеет 2 значения:

1. Всякое то или иное конкретное сущее, то есть пред-лежащее. В этом первом значении усиями являются как земные, так и небесные тела.

2. Лежащее в основании (под-лежащее). Усия обозначает суть, низменное ядро, то, благодаря чему вещь является именно этой вещью.

Аристотель отмечает экзистенциальный закон разрыва в земном существовании. Под-лежащее и пред-лежащее не совпадают. Единственное сущее, существование которого совпадает с его сущностью – это Бог. Но Бог Аристотеля имманентен миру. Предел, идеал или цель становления мира.