7.Философия средних веков и эпохи Возрождения.

Формируется на основании античной философии, преимущественно на учениях Платона, Аристотеля, неоплатонизма. Поскольку она является единством религиозных воззрений и античной философии, средневековая философия по своей сути является религиозной/

=> основное понятие – Бог.

Главные вопросы: Бог и мир, Бог и человек.

Выделяют в рамках средневековой философии:

• Восточно-христианскую (Византия)

• Арабо-мусульманскую

• Западно-христианскую

Предысторией является патристика (2-5 в н.э.)

Главный вопрос этого времени – вопрос об отношении христианства к языческой философии (античной). Одни христианские мыслители считают, что христианство само себе философия, => вполне может обойтись без языческой философии и ограничиться религиозной верой.

1. Христос не оставил диалектического искусства, а ясное учение, охраняемое верой.

2. В религиозном вопросе никто не должен спрашивать «почему» и « как» (фидеизм).

Гностицизм – пытается совместить знание и веру, вписать философию в христианскую культуру, отводя ей роль предвестника христианства в языческом мире (Климент Александрийский). Считали дополнительным подкреплять истину ясностью, логическим доказательством. Другая тема- характер. Для этого времени – отношении между христианскими и языческими сообществами, которые изображаются в виде борьбы 2-х лагерей, воинственного Бога и дьявола, небесного и земного-гражданского.

Средневековая философия с 6 века - момент становления византийского государства. А на западе с 8 в., - с образования империи Карла Великого.

Характер:

1. Обсуждение путей Бога познания, представленных с одной стороны мистическими концепциями Симеона Богослова, с другой стороны диалектика Иоанна Дамаскина. моментные споры о сравнительных преимущественных платоновской и аристотельской философий. Платонизм в конце концов преобладает , до 15 в.

2. Арабо-мусульманское. С 8 в. Оль-Рэнди, аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд. Преобладает аристотелизм, с примесью платонизма и неоплатонизма. Применяли философские идеи и понятия для описания своих представлений о боге и мире. Учение характеризуется пантеизмом (Все есть Бог).

Эти философские идеи и теории они использовали для объяснения и описания религиозных проблем. В итоге увлечения философией было признано предосудительным, а сама философия осталась инородной во всей арабо-мусульманской культуре.

Западно-христианская философия.

Логика методологической тематики, разработками в области диалектики. Большое место занимал вопрос об отношениях самой диалектики, применимой в решении проблем догматике. Абеляр - предлагал прежде понимать, а потом уже верить. Общепринятым становится известное предложение о диалектике, как о служанке богословии и о вере, дополненной знанием.

В этот же период много внимания уделяется логико-онтологической теме, природе общего (универсалии), то есть проблеме рода родовых отношений. Среди множества предлагаемых решений принципиальными были:

1. Универсалии являются своего рода бессменными вещами

2. Универсалии являются высказываниями о предметах, их именами. Отсюда известные противостояния реализма и номинализма.

Рей – «вещь» (реалий – только король)

Номиналисты: «это всего лишь названия, имена реальных предметов»

Реализм – Ансельм, Гийом.

Номинализм – Росцелин, Абелер.

Помимо занятий диалектикой и философией может быть отнесено также обсуждение проблем морали, христианских добродетелей (любви, смирения и пр.)

В 13 в. окончательно утверждается аристотелизм. Учение применяется окончательно и в богословии, что было санкционировано католической церковью. Представители: Фома Аквинский, Скот. Вслед за Аристотелем они исследовали проблемы сущности и существования, материи и формы, возможности и действительности, соотношения рода, вида и индивида, и страдательного разума и мн. Др. Проникновение аристотелизма в Западную Европу происходит под влиянием арабо-мусульманской философии. Значительный авторитет в качестве комментаторов Аристотеля имели Ибн Сина, Ибн Рушд. В парижском университете складывается целое направление «латинского аввероизма», возглавленное Сигером Брабантским.

14-15 вв. Позднее Средневековье.

Время потеснения средневековой философии гуманистической философии эпохи Возрождения.

Основные достижения:

1. Разработка теории универсалий

2. Формирование религиозной философии, которая нашла свое продолжение в современной католической философии: томизме, неотомизме.

3. Герменевтическое (Гермес – бог)

Гуманизм - Альберти Леон Баттиста, Лоренца Балла, Монтень, Эразм Роттердамский –время отвержения догматической схоластики и обоснованной идеи возрождения человека из духа античности. Поэты -  Данте ,  Петрарка  и Боккаччо.

Человек у гуманистов – центр вселенной, творец самого себя, не просто природное существо, а господин природы.

=> изменение морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе принцип равенства всех людей, а доблести оказываются важнее его происхождения. Необходимость чувственности и наслаждения человека, что говорит о возрождении эпикуритов.

Отношение к человеку как к творцу самого себя рождает и иное отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческих потенций человека. Человек уподобляется Богу. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм (все есть Бог). Бог сливается с природой, природа представляется единым целым, с которым все взаимосвязано. Итальянская философия, как разновидности гуманистической тенденции, базирующаяся на идеалах античной культуры. Телезио, Кампанелла, Бруно и др.

Реформация влечет за собой переворот во всей духовной культуре, в рамках религий усиливается рационалистическая тенденция с элементами античного восприятия мира и роли человека. Проявляется тенденция возврата и новозаветного учения. Протестантизм приводит к становлению новой этики, которая оправдает труд в любой его форме, предпринимательства, которое становится в любой его форме нравственно обязательным и отражает стремление человека работать. («Протестантская этика и духовный капитализм» Вебер)

Дух возрождения проявляется и в области государства и права. (Макиавелли, Локк)

Теория естественного права, общественного договора, разделения морали и политики. Культура Возрождения, т.о. характеризуется глобальной сменой мировоззренческих установок и в центре мировосприятия оказывается не космос античности, не Бог средневековья, а человек.

Кузанский.

1. Синтезирует идея Платонизм – Пифагореизм

2. Разработка принципов совпадения противопоставлений единопредметьев.

3. Антитеологическая трактовка Бога не как единого творца, => пантеизм. Единое - все. Бог - все.

4. Мерой всего сущего - бесконечное. Центр мира - Бог, который ограничивает бесконечность. Но мир нельзя мыслить конечно, поскольку не имеет пределов, не замкнут.

5. Человек как особый микрокосмос, своеобразное подобие Бога и природы. Человеческий ум = система способностей, главная из которых - чувства, рассудок, разум. Чувства обеспечивают волевую обстановку, рассудок опосредуют чувства и разум. Главное отличие от животных.

Наука эпохи возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей) – основы современного естествознания. Образ науки. Наука занимается объективизируемыми отношениями, которые можно выразить конечным числом, в математической форме. Вопросы, традиционно считающиеся научными (метафизические) о смысле жизни, природе и т.п. отодвигаются на второй план. В истории философии эпоха Возрождения воспринимается как эпоха нового времени, окончательно и оформляется.