15. Социально – политические учения нового времени.

Социально-политические взгляды нового времени терминологически зависят от Фомы Аквинского, согласно которому существует четыре вида законов:

1. Вечный – это всеобщий закон, является источником всех других законов.

2. Естественный – закон природы, который определяет свойство человека, как природного существа.

3. Человеческий (гражданский, общественный) – это конкретизация законов природы применительно к человеческому опыту.

4. Божественный – это закон, который предписывает людям в божественном откровении. Закон указывает на конечную чел. жизнь.

Законы естественный и человеческий определяются и зависят от божественного и вечного.

Социально – политические учения нового времени – основываются на опыте, что представляет индуктивную методологию, а следовательно анализ отдельных вопросов, поэтому в новое время не создаются развёрнутые социально - политические программы, а рассматриваются отдельные проблемы: вопрос о природе; отношение собственности; о происхождении государства; о механизме социальных изменений; о возможности социальной свободы.

Социально – политическое учение Гоббса.

Работы: человеческая природа; гражданина.

Согласно Гоббсу естественный закон гласит «все люди равны», а именно эгоистичны и руководствуются инстинктом самосохранения, который состоит из желания сохранить собственную свободу; приобрести господство или власть над другими; стремление к удовольствию.

Источником гражданского общества является общественный договор (завет), который заключается между гражданами.

Государство по Гоббсу состоят: гарантия безопасности; защита от чужеземцев.

Он критикует разделения властей.

Социально – политическое учение Локка.

Два трактата о правительстве.

Взгляды Локка характеризуются как политический либерализм.

Естественный закон гласит «все люди равны», а именно обладают тремя неотъемлемыми правами:

1. право на свободу;

2. право на жизнь;

3. право на собственность.

Государство по Локку: гарантия свобод и возможностей; охрана собственности.

Указывает на необходимость разделения ветвей власти.

Согласно Локку каждый человек должен иметь право собственности на продукты своего труда.

Социально – политическое учение Руссо.

Основные работы: Рассуждение о неравенстве.

Частной собственностью Руссо считает основной причиной возникновения общественного и социального неравенства.

16 Критическая философия И. Канта.

Кант является родоначальником немецкой классической философии. Свою философию сам называет трансцендентальной. Философия Канта делится на 2 периода:

1. До критический период до 70 г.

''Естественная всеобщая история'', ''Теория неба'', занимает проблемы естествознания.

2. Критический период с 70 г.

Работы: 'критика чистого разума', 'критика практического разума', 'критика способности суждения'; 'религия в границах чистого разума'.

Согласно Канту философию можно подвести под следующие значения:

1. «Что я могу знать» (критика чистого разума);

2. «Что я должен делать» (критика практического разума);

3. «На что я могу, надеется » (религия чистого разума);

4. «Что есть человек»

Основные положения критики чистого разума.

Кант задается вопросом: «Почему до сих пор философские системы дискутируют между собой, и не было выдвинуто философией единой общей концепции».

ОТВЕТ: Согласно Канту философы сами имели не правильное представление о философии. Кант выделяет два метода познания:

1. догматический (характерный для предшествующей философии), который сводился к изменению некоторых представлений о мире;

2. критический, который разработал сам Кант и который состоит в исследовании условий возможности познаний. Поэтому согласно Канту предметом философии не должно стать не изучение мира, не изучение структуры, а исследовательских познавательных способностей.

Себя Кант сравнивает с Коперником (онтологию заменил на гносеологию).

Кант пересматривает старое представление о субъекте познания. Внутри субъекта познания Кант различает:

1. эмпирический;

2. трансцендентальный (это всеобщее над индивидуальным началом в человеке).

Внутри трансцендентальности Кант различает три субъекта:

1. способность познания;

2. желание и стремление;

3. чувство удовольствия и неудовольствия (эстетическое чувство).

Для исследования условий возможности познания Кант вводит следующие различия: он говорит о природе и форме нашего знания. По природе происхождения Кант делит знания на

1. априорное (неопытное);

2. апостериорное (опытное или эмпирическое).

По форме знания Кант выделяет

1. синтетические (расширяющие информативные суждения).

2. аналитические (разъясняющие).

На основе этих различий Кант формулирует проблему гносеологии «Как возможно априорное синтетическое знание?» Эту проблему Кант разбивает на три вопроса:

1. как возможна чистая (теоретическая) математика;

2. как возможно чистое естествознание;

3. как возможна философия.

Для ответа на 1 вопрос Кант пересматривает традиционные представления о чувственности человека, согласно которым чувство обеспечивает многообразное восприятие. Сам Кант выделяет нечто общее в чувственности людей. Общими философии являются пространство и время. Пространство по Канту – это априорная форма внешнего созерцания. Время по Канту – это априорная форма внутреннего созерцания.

Для ответа на 2 вопрос Кант следующим образом описывает познание: Согласно Канту нечто неизвестная вещь в себе воздействует на чувственность человека и порождает многообразие ощущений. Это многообразие упорядочивается с помощью пространства и времени в результате возникает предмет восприятия, который индивидуален и субъективен ( феномен – предмет восприятия).

Ответа на 3 вопрос: философия по мнению Канта возможна благодаря высшей познавательности способностей, которым является разум. Разум оперируется идеями. Согласно Канту идеям в реальности нет соответствия. Аргументом против этого является противоречие идей разума.