12.Английский эмпиризм.

В 17 в. возникает эмпиризм. Эмпиризм – совокупность философских взглядов, из которых знание выводится из чувственного опыта.

Родоначальником английского эмпиризма является Бекон. Основная работа: о достоинстве и приумножении наук.

Суть позиции: согласно Бекону созерцательное отношение к миру должно смениться к практическому отношению. Знание не сама цель, а средство для достижения могущества над могуществом. Знание – это сила.

Истинная и законная цель всех наук состоит в том, чтобы наделять жизнь человеческую новыми изобретениями и богатствами.

Бекон критикует средневековую схоластическую философию, пишет о необходимости создания новой естественной или позитивной философии. Разделяет науки о природе (позитивную ф –ю) и теологию (негативную ф –ю). Считает, что знание о природе должно сосуществовать с теологическим знанием, т.к. они относится к принципиально различным областям.

Любое познание должно опираться на опыт двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Согласно Бекону опыт является первой ступенью познания, вторая ступень это разум, который обрабатывает опытные данные. «Ученный не должен уподобляться муравью, который использует только опытные данные, не пауку, который опирается только на разум, а должен быть подобен пчеле, которая извлекает природный материал и использует его по собственному усмотрению».

Для успешного овладения индуктивного метода необходимо освободить человеческие мышления от субъективных помех, заблуждений и предрассудков (призраков или идолов). Бекон выделяет 4 типа призраков:

1. призраки рода (общечеловеческие предрассудки);

2. идолы пещеры (индивидуально психологические заблуждения);

3. призраки рынка (эти заблуждения связанные с многозначностью и неопределенностью слов);

4. идолы театра (связанные с наличием авторитетов).

Позиция согласно которой источником знания является опыт, сталкивается со следующими проблемами: на сколько адекватно наше ощущения отражающие внешнюю реальность; присуще ли объектам самим по себе те качества, которые возникают в восприятии.

Решение этих проблем было предложено Локком в работе «опыт о человеческом разуме».

Локк подвергает критики торию врожденных идей. Врожденное знание первично по отношению к приобретенному; Согласно Богу человеческая душа до соприкосновения с чувственным материалом представляет собой чистую доску или белую бумагу без всяких идей.

Знание по Локку возникают на основе ощущений. Все качества существующие в ощущениях Локк делит на два класса:

1. первичные присущие объектам (форма, протяженность);

2. вторичные качества вещей, те которые возникают в восприятии субъекта (цвет, вкус).

В целом Локк указывает на два источника нашего знания:

1. опыт;

2. внутренние действия нашего ума, который Локк называет внутренним опытом или рефлексией.

Локк предпринимает попытку классификации самого знания представленного идеями, выделяет

1. простые идеи, которые есть фундамент всякого знания (идеал цвета, форы);

2. сложные идеи, которые есть результат сочетания простых идей (идея тела);

3. идеи отношения – это сведения нескольких идей и их сопоставления;

4. общие идеи – результат отделения существующих признаков идей и отделение их от не существующих. «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

Традицию эмпиризма продолжил Беркли в работе «Трактат о началах человеческого разума».

Суть:

1. основной ошибкой предшествующей философии считает противопоставления существования и восприятия. «Существовать одно, быть воспринимаемым – другое». Пытается доказать, что существование и восприятия тождественны. Выдвигает тезис: «Существовать – значит быть воспринимаемым». На основе данных рассуждении критикует понятие материи. Пытается доказать, что невозможно создать научное понятие материи.

2. все качества, существующие в восприятии, называются вторичными. Делит ощущения на устойчивые и неустойчивые (сны, фантазии).

3. считает, что не существует иного бытия, кроме совокупности чувственных признаков, которые возникают в восприятии. Считает, что не существует объективных причин наших восприятий.

Последним представителем эмпиризма является Юм. Осн. работы: «Исследование о человеческом разуме», «Трактат о человеческой природе».

Исследует форму знания, а не природу. Выделяет простые и сложные идеи. Формирует вопрос: Как простые идеи образуют сложные? Ответ: ряд сложных идей возникает в результате восприятия предметов, как сложных комплексов простых ощущений.

Другие сложные идеи (субстанция, качество, причина) не являются чувственно воспринимаемыми, появление подобных идей, по Юму, есть выражение психологической привычки ассоциировать (связывать, переставлять, уменьшать, увеличивать). Например, идея Бога возникает, как увеличение до бесконечности человеческих качеств: доброта, мышление, мудрость, способность к действию. Идея причины и следствия возникает на основе психологической привычки связывать события с друг с другом. Эту психологическую привычку человек неправомерно переносит на мир и приписывает миру наличия законов.