30. Аналитическая психология к. Юнга. (1875 - 1961)

Основные работы: "избранные труды по аналитической психологии", "Проблемы души нашего времени", "Архетипы и символы".

1. Юнг подверг критике взгляды Фрейда по следующим пунктам:

1. абсолютизацию сексуального начала психологической жизни. Как результат, дал широкую трактовку понятию "либидо" определяя его как поток жизненной энергии.

2. пересмотрел взгляды Фрейда о природе бессознательного. По Юнгу, бессознательное имеет не только субъективно-индивидуальную природу, а коллективную и безличностную. Ввел термин "коллективное бессознательное" - результат жизни рода, присущ всем людям, является универсальным основанием душевной жизни, но проявляется через индивидуальную психику. Общие для всех людей проформы называют архетипами - глубинный уровень коллективного и индивидуального бессознательного. Архетипы невыразимы в языке, а выразимы во снах и искусстве.

3. полагал, в отличие от Фрейда, который указывал на конфликт между сознанием и бессознательным, как на конфликт неизменный, что современный конфликт сознания и бессознательного, есть утрата первоначального единства, которое может быть восстановлено. При анализе взаимодействия сознания и бессознательного выделил две крайности: первая характерна для восточных культур, где сознание полностью растворено в коллективном бессознательном. Вторая характерна для европейской культуры, где сознание подавляет и искажает коллективное бессознательное. Выделил два типа мышления:

   1. Логическое мышление. Характеризуется направленностью на внешний мир. Основная задача - приспособление к окружающей реальности. Осуществляется в форме словесных понятий и суждений. Требует усилий воли, связано с напряжением. Является основой для науки техники и индустрии.

   2. Ненаправленной мышление осуществляется в форме образов, а не понятий. Является непродуктивным для приспособлений к внешнему миру. Характеризуется уходом от реальности в фантазию, однако, именно этот тип мышления необходим для установления равновесия сознательного с бессознательным.

2. Юнг ввел понятие комплекс, понимая под ним любые несознаваемые аффективные состояния, заряженные психической энергией и вытесненные в бессознательное, если комплекс "затронуть", то появляются следы эмоционального расстройства.

31. Философская антропология Шеллера.

Антропология это философское учение о природе и сущности человека. (в широком значении).

Антропология – это философское течение в западной Европе 20в., основывающаяся на учении М. Шеллера. (в узком значении)

В рамках философской антропологии существует ряд проблем:

1. Специфика предмета философской антропологии

2. Проблемы генезиса философской антропологии (возникновение темы человека).

3. Вопрос о характере развития философской антропологии (человек всегда интересовал себя или тема человека дискретна, в зависимости от эпохи)

4. Типология антропологических учений

Первую попытку создания типологии предпринимает Шеллер в работе «положение человека в космосе». Он выделяет три круга идей о человеке

1. греко-античный круг, представлений, согласно которым человек является человеком только благодаря разуму, с помощью которого человек может понять и оценить мир. Платон: «Человек – это такое существо, которое получив разумный вопрос может дать разумный ответ. Силы человека – это силы суждения, источник истины и морали». Аристотель: «назначение человека в разумной деятельности». Шеллер: представление о человеке как о существе разумном достигло триумфа в эпоху просвещения и нового времени.

2. иудейско-христианская традиция. Включает в себя ряд идей: идею сотворения человека богом, учение о рае, учение об ангеле искусителе, о грехопадении человека, о спасении человека, о бессмертной душе, о страшном суде. В рамках такого подхода человек является человеком благодаря своей причастности к богу. Согласно Шеллеру, «исповедь» А. Августина дает возможность проследить путь от греческой концепции к христианской.

3. натуралистическое представление о человеке. Связано с открытием Дарвина, который доказал, что человек – это природное существо, это завершение эволюционного развития. Отличается от других существ исключительным совершенством, в человеке функционируют те же законы, что и в других живых существах, однако проявляются в более сложном виде. Разум не имеет особого происхождения, это продолжение высших психических способностей.

Перечисленные три концепции Шеллер называет соответственно: философской, религиозной и научной, и констатирует, что между ними отсутствует единство.

В работе человек и история Шеллер выделяет еще две концепции человека

1. теория декаданса (А. Гелен считает, что человек биологически недостаточен, ему необходимы механизмы, компенсирующие собственную неполноценность, некоторая душевная надстройка).

2. теория сверхчеловека. Принадлежит Ницше, в рамках которой считается, что человек может преодолеть собственную неполноценность и стать сверхчеловеком. При этом сверхчеловек обязан своим положением не воспитанию и самовоспитанию, а особой жизненной силе, которая в нем потенциально присутствует.

Позже теорию декаданса и сверхчеловека Шеллер пытается рассмотреть как разновидности натуралистической концепции человека.

Сам Шеллер в качестве итога своего обзора выдвигает положение о принципиальной невозможности дать единое определение человека.

С другой стороны пытается выявить специфические характеристики человеческого существования.

Считает, что отличительным принципом человеческого бытия является «дух». Под духом Шеллер понимает разум, мышление, сознание, самосознание, интуицию, психические и психофизиологические процессы в человеке, чувства, эмоции и переживания, способность к созерцанию и деятельности. Трактовка духа Шеллера близка к античному понятию душа, но без приоритета разумного начала.

Комментируя Шеллера, Н. Бердяев выделяет самостоятельный тип – Homo–faber (человек работающий), человек – это животное, производящее орудия труда.

В 20 веке типологию антропологических учений продолжил Э. Кассире, который определил человека как существо символическое, считал, что основным антропологическим свойством человека является создание символический систем, включающих язык, образы, миф, религию, науку и т.д.

Нидерландский философ И. Хейзенга предложил концепцию человека как homo-hudens существа играющего, то есть высшим проявлением человеческой сущности является игра.

Немецко-американский философ Э. Блох определяет человека как существо мечтающее или надеющееся.

Немецкий философ Х. Плеснер, в качестве важнейших антропологических свойств выделяет а) социальность, б) историчность, в) экспрессивность - способность человека к самовыражению в сфере языка и разных видов деятельности.