24. Учение ф. Ницше.

Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое», «Весёлая наука», «Генеалогия морали», «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Воля к власти».

ФИЛОСОФИЯ РАБОТ НИЦШЕ.

Основные положения работы «Рождение трагедии из духа музыки».

В работе выделяются два типа восприятия жизни:

1. Аполлоновское. Установка, когда человек воспринимает мир, как упорядоченный, гармоничный, оформленный, красивый, радостный.

2. Деонисийское. Восприятие мира, как хаотичного, беспорядочного, непредсказуемого, что сопровождается чувствами скорби, ужаса и страдания.

Ницше пишет: «Аполлон и Деонисий» – великие символы двух от века враждующих сил». Ницше считает, что европейская культура пошла по пути подавления деонисийского мировосприятия. Особая заслуга в этом, по Ницше, принадлежит греческой философии (Сократ, Платон, Аристотель, Гегель). Однако, по Ницше, полное уничтожение деонисийского мировосприятия не возможно. Он полагает, что в европейской культуре, благодаря науке, произошла подмена реальной жизни, трактуемой, как свобода, устойчивой и упорядоченной картиной мира.

Основные положения работы «Гносеология морали».

В работе ставит задачу: исследовать происхождение и сущность морали. В работе задает следующие вопросы:

1. откуда ведут свои начала добро и зло?;

2. кто и при каких обстоятельствах изобрёл эти ценности?.

При ответе указывает, что изначально добрые – это знатные, образованные, сильные, благородные, которые отличали себя от слабых, необразованных: именно они выставили свои поступки и себя, как добрые, до этого существовал «просто человек» или «чистый человек», который был не добрым и не злым. Переоценку моральных ценностей осуществляют христиане. В христианстве слабые, необразованные, неимущие оцениваются, как добрые и хорошие и наоборот. Первоначальную мораль Ницше называет моралью стоицизма. Христианскую – моралью сострадания. Задаёт следующий вопрос: можно ли говорить о том, что мораль сострадания лучше морали стоицизма? Ответ: если возможен положительный ответ на данный вопрос, то должна существовать абсолютная мораль, как некоторый критерий. Однако Ницше констатирует, что такой морали не существует, и подвергает критике мораль сострадания. Согласно Ницше, в сострадании человек удовлетворят собственный эгоизм. Требовать сострадания, – значит, увеличивать страдания в мире. Следовательно, оценивает сострадание как вредный феномен.

Ницше полагает, что любая мораль выражает потребности общества. Любая мораль предписывает человеку быть «человеком массы», она хочет приспособить отдельного человека потребностям общества, так как любое общество испытывает боязнь перед индивидуальностью (предпринимательством, смелостью, хитростью, духом). Подобную мораль Ницше называет императивом стадной боязливости. В Европе такую мораль называют прогрессом. Европейская мораль создает посредственность, в результате чего человеческая раса ухудшается, в ней отсутствуют счастливые и сильные люди, которые были бы оправданием человечества. В условиях опасности вырождения человека, Ницше полагает необходимым создавать новые идеалы и цели. Подобную задачу Ницше видит в выработке из человека цельной индивидуальности – сверхчеловека – человека неисчерпаемого для величайших возможностей и который может нести ответственность за свой выбор. Требования морали сострадания будут несправедливы к данным людям. Сверхчеловек может принять страдания большинства, так как человек – самое привычное страдание животного. Для него возмутительны не страдания, а бессмысленность. «Если у человека есть цель, он мирится, с каким угодно образом жизни».

Основные положения работы «человеческое, слишком человеческое».

Работа содержит определение жизни, как вечного движения становления. У жизни нет цели, которую можно было бы оценить, как доброе и злое. Все мысленные процессы рассматриваются как видоизменение «воли к власти». Любая потребность и желания человека – есть проявление его желаний навязывать свою точку зрения даже в процессе познания.

Работа также содержит идею вечного возвращения, которая означает неизбежность повторения одних и тех же форм жизни. Возврат к Деонисийской культуре и аристократическим ценностям – частные случаи общего принципа вечного возвращения.

25. УЧЕНИЕ АНРИ БЕРГСОНА.

Основные работы: 1. «Творческая эволюция». В работе излагаются учения о науке и философии. Наука основана на разуме и интеллекте, при этом интеллект познаёт не сами вещи, а устойчивые и неизменные отношения между вещами и внутренностью вещей. Она является средством приспособления человека к внешнему миру. Наука дает относительную истину. Философия основана на интуиции – истинном инстинкте. Это возможность непосредственного получения знаний без рационального поведения и обстоятельств. Целью философии является постижение жизни во всем её многообразии. Основным атрибутом жизни является время, «длительность». Полагает, что время – атрибут жизни, пространство – атрибут материи.

Работа содержит понятие «эволюция» - процесс изменения, для которого характерно постепенное и непрерывное развертывание возможностей. Выделяет различные формы эволюции: и физическую, теологическую, творческую. Считает, что эволюция живого мира неизбежно приводит к появлению человека и общества, которое есть вершина и единственно возможный путь эволюции живого. Эволюция живого встречает сопротивление со стороны неживой материи.

2. В работе «Два источника морали и религии» исследует эволюцию общества. Выделяет 2 типа общества: закрытое и открытое. Главной целью закрытых обществ является сохранение рода, путём установления жесткого порядка и строгой дисциплины, а также индивида государства. При этом все социальные институты направлены на осуществление данной цели. Целью открытых обществ является раскрытие человеческих возможностей и совершенствование человека. Мораль и религию открытых обществ он называет динамичной.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ О. ШПЕНГЛЕРА.

Основные работы: «Очерки морфологии культуры», «Причинность и судьба». «Закат Европы».

Основные положения: морфологию определяет как учение о формах. Формы – культурные и духовные образования (искусство, религия). При анализе культуры использует метод сравнения и аналогии. Сравнивает культуру с организмом и выделяет следующие закономерности: рождение, юность, рассвет, старость и смерть.

В динамичной истории выделяет 7 равноправных культур: майи, вавилонская, египетская, китайская, Греко – римская, Западноевропейская, индийская. В работе «Закат Европы» пытается определить перспективы европейской культуры. Для этого вводит различие терминов культуры и цивилизации. Культура – результат духовного волеизъявления народа. Цивилизация – совокупность материальных и технических достижений. Рассматривает культуру и цивилизацию как противостоящие друг другу. Выдвигает следующую закономерность: вступление общества в фазу цивилизации означает гибель культуры. Заслуга Шпенглера состоит в следующем: 1. Стимулировал изучение локальных культур, 2. Стимулировал поиск единства между различными культурами, 3. Стимулировал изучение роли и влияния техники и культуры.

Учение С. Кьеркегора.

Основные работы: «Либо – либо», «Понятие страха», «Философские крохи и принципы философии», «Стадии жизненного пути».

Предметом философии считал человеческую индивидуальность, которую обозначал термином «единичный». Под существованием «Единичного» понимал:

1. реализацию индивидуального бытия через свободный выбор.

2. утверждение себя как индивидуальности, а не как «массовидное явление из толпы»

Выводит понятие экзистенции, обозначив им нечто внутреннее, которое постоянно переходит во внешнее предметное бытиё, при этом внешнее бытие есть не подлинное выражение внутреннего. Внутреннее бытие невыразимо на языке традиционных философских понятий.

Обретение подлинного существования предполагает некоторый путь, который Кьиркегор называет экзистециальной диалектикой, в которой можно выделить 3 стадии:

1. эстетическая стадия – чувственный способ жизнедеятельности, основным принципом которой является зависимость (детерминация) от внешнего, хаотичность и случайность ориентации. На этой стадии существования для человека не существует принципиальных альтернатив, если человек что – то выбирает, то не придает своему выбору важного значения. Существование человека может прогрессировать, если человек осознает несовершенство (неудовлетворенность) своего положения.

2. этическая стадия – на этой стадии, благодаря разуму различает добро и зло, и становится на сторону долга добра. Типичным представителем этого способа существования является Сократ. Данная стадия характеризуется противоречием, а именно: с одной стороны осознание необходимости выполнения долга, с другой стороны чувственная ущербность человека и невозможность выполнять долг. Как результат осознания данного осознания человек осознаёт, что человек не бывает абсолютно морален, потому что изначально «греховен». Это осознание ведет к следующей стадии существования.

3. религиозная стадия – человек возвращается к первичным, христианским истинам, в частности к догмату о первородном грехе.

Кьиркегор негативные состояния духовной жизни человека (страх, отчаяние, вина, беспокойство, одиночество) оценивает как исключительно важные в духовном здоровье человека и являющиеся основными мотивами обращения человека к Богу.

Особое внимание Кьиркегор уделяет феномену страха, который отличает от боязни и испуга. Считает, что страх имеет онтологическую природу и связан с возможностью свободного выбора (страх – это обморок свободы).

Согласно Кьиркегору, сказать «Бог» - это все равно, что поверить в собственные возможности.

Философия К. Ясперса. (1883 – 1969)

Работы: «Смысл и назначение истории», «Истоки истории и её цель», «Духовная sif.t», «Современная техника».

Ясперс о философии. Истинная философия – это процесс филосовствования, который в отличии от наук познания нельзя ограничить определенным предметом, методами, систематической формой и понятийным предмнтом. Считает, что историю философии нельзя рассматриватькак процесс приращения знаний, так как любое философское учение уникально и скорее подобно произведению искусства, поэтому определят философию, как искусство мышления. Полагает, что между историей науки и историей философии имеется сходство. В ходе их развития возрастает количество категорий и методов. Также имеется сходство между историей философии и историей религии: и то и другое есть выражение разных позиций. Философия свойственна каждому человеку, направлена на то, чтобы иметь возможность высказаться и быть услышанным. Конечная цель философии – дать ориентиры для поведения человека в мире: осветить экзистенцию и приблизить человека к трансценденции, то есть к Богу, к безусловному бытию. Для достижения трансценденции необходимо пройти 3 этапа трансцендирования: 1)ориентация человека в мире и осознание того, что мир не сводится вещам. 2) озарение/освещение экзистенции, осознание её причастия к безусловному бытию. 3) «чтение шифров» трансценденции (безусловного бытия). Результатом этого процесса будет считаться «философская вера», которая отличаетсяот религиозной тем, что она не есть результат откровения. А есть продукт размышления. А также «философская вера» предполагает скептицизм. Критерием предпочтения одной философии другой является её коммутативность. В осуществлении коммуникации достигается цель филосовствования. Выделят 2 способа коммуникации: 1. Коммуникация, продиктованная потребностью выживания, гдне общение не является целью, а лишь средством. 2. Коммуникация социальная, в которой выделяется 3 типа: а) коммуникация на основе частного или случайного интереса, б) формально – правовая, на основе единства закона и права, в) коммуникация на основе духовно – национальной общности. Сам Ясперс истинной формой коммуникации считает библейскую заповедь «Возлюби ближнего как самого себя». При исследовании истории Ясперс вводит понятие «осевое время» – это период с 8 по 2 век до нашей эры, когда одновременно и независимо в разных частях света происходит становление современного человека, с его представлениями о возможностях, их границах и о мере ответственности. С этих пор можно говорить о мировой культуре, так как до этого времени имели место локальные культуры.