- •Становление самодержавия. Правление ивана IV грозного
- •1. Особая организация власти – отличительная черта российского централизованного государства
- •2. Идеологические основы российского самодержавия
- •3. Правление Ивана IV (1533 – 1584 гг.)
- •3.1. Регентство Елены Васильевны Глинской (1533 – 1538 гг.), боярское правление (1538 – 1547 гг.)
- •3.2. Первый период правления Ивана IV (1547 – 1564 гг.)
- •3.2.1. Венчание на царство – 1547 г.
- •3.2.2. «Избранная рада» (1547 – 1560 гг.)
- •3.2.3. Земский Собор – 1549 г.
- •3.2.4. Судебник – 1550 г.
- •3.2.5. Военные реформы (1550 – 1556 гг.)
- •3.2.6. Церковный собор – 1551 г.
- •3.2.7. Органы центрального и местного управления
- •3.2.8. Восточные походы
- •3.2.9. Династический кризис – 1553 г.
- •3.2.10. Ливонская война (1558 – 1583 гг.). Начало
- •3.3. Второй период правления Ивана IV (1565 – 1584 гг.)
- •3.3.1. Опричнина (1565 – 1572 гг.)
- •3.3.2. Внешняя политика. Завершение Ливонской войны
- •3.3.3. Последние годы царствования
- •3.4. Основные принципы самодержавной власти
- •4. Точки зрения на правление Ивана IV
- •5. Рекомендуемая литература
- •109028 Москва, Большой Трехсвятительский пер., д. 1 - 3/12, стр. 8.
- •113054 Москва, ул. Малая Пионерская, д. 12 – 18/4, стр. 1.
3.2.6. Церковный собор – 1551 г.
В январе 1551 г., по инициативе царя и митрополита, состоялся Церковный собор, на котором был составлен сборник правил церковного порядка благочиния, содержащий 100 глав. Поэтому позднее Собор получил название «Стоглавого».
«Достойно ли монастырям приобретать земли?» – таков был один из вопросов, заданных царем собору. В церкви по этому поводу уже давно существовали разногласия, выразившиеся в оформлении партии «стяжателей» и «нестяжателей».
Рассматривая процесс становления Русского централизованного государства следует хотя бы коротко охарактеризовать полемику Нила Сорского (ок. 1433 – 1508) и Иосифа Волоцкого (1439 – 1515), которая внешне затрагивая лишь вопросы церковной организации и отношений церкви с государством, на деле оказала значительное влияние на становление государственной идеологии.
Нил Сорский и его сторонники (намного позднее, уже во второй четверти XVI в. их стали именовать «нестяжателями») осуждали статус современного им монастыря, порицали форму организации черного монашества. Сорский был сторонником раннехристианской общины, основанной на общей собственности, свободном самоуправлении, обязательности труда каждого ее члена. Он отвергал богатство (накопление имуществ). По его мнению, «сребролюбие» породило гибельный для человечества порок – «стяжание», а задача праведного человека заключается в разумном его преодолении. Нил Сорский и его соратники искали идеальную церковь, необремененную мирскими заботами и служащую духовным и нравственным путеводным огнем для темного и греховного мира.
Оппонентом «нестяжателей» выступил Иосиф Волоцкий и его последователи («иосифляне», «стяжатели»). Приверженец строгого личного аскетизма, Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью. Он считал, что обладая собственностью и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет увеличиваться и заниматься своим главным делом – нести в народ Слово Божие. В то же время, все монастырские богатства должны направляться на благотворительность и исполнение иных социальных целей.
Волоцкий формулировал понятие государственной власти, выяснял ее происхождение, сущность. Источником государственной власти он считал Божественную волю. Здесь Иосиф следовал традиционному евангельскому пониманию власти: «Нет власти не от Бога». Но если власть имеет Божественное происхождение, то ее носитель – человек, а он, как и всякий человек, может ошибаться и за ошибки обязан нести ответственность. К тому же от этих ошибок может пострадать весь народ – «За государьское согрешение Бог всю землю казнит». При этом факт избранничества определенного человека по Божественному промыслу уже лишал простых людей права критиковать великого князя. Апогея своего влияния иосифлянская партия достигла при митрополите Макарии, подавшем Ивану IV мысль венчаться на царство.
Возвращаясь к вопросу, заданному Иваном IV Церковному собору, следует отметить, что большинство на нем составляли иосифляне («стяжатели»). Несмотря на то, что Собор провозгласил неприкосновенность церковных имуществ, было постановлено провести частичную секуляризацию церковных владений, что облегчало решение проблемы изыскания земель для дворянства. Церковь лишалась земельных владений, переданных епископам и монастырям Боярской думой после смерти Василия III, в дальнейшем приобретение или получение в дар земель можно было осуществить только после доклада царю.
В выступлениях на Церковном соборе 1551 г. Иван Васильевич впервые публично заявил о том, что берет на себя исполнение роли «благочестивого царя» и обратился к участникам Собора с просьбой о помощи в деле укрепления христианской веры.
Обращение это не было случайным. Как показывают материалы Стоглавого собора, состояние дел с православной верой в стране обстояло далеко не лучшим образом – распространение языческих и еретических верований, несоблюдение христианской обрядности (многие простые прихожане не умели даже правильно креститься!), необразованность священнослужителей оказались в середине XVI в. массовыми явлениями. Церковь, как свидетельствуют материалы Собора, была не в силах с ними справиться сама. Поэтому, Иван IV считает, что царь, если он хочет устроить истинное православное царство, обязан вначале укрепить веру в своем государстве.
Собор закрепил унификацию общерусского пантеона святых, единого культа и обрядов, были установлены общие правила – каноны – для церковной живописи. На церковь возлагалось устройство школ для мирян.