- •Социология
- •Социология
- •Введение
- •Часть I. Учебно-програмная Программа курса «Социология» Тема 1. Социология как наука об обществе
- •Тема 2. Основные этапы становления и развития социологии
- •Тема 3. Общество как социальная система
- •Тема 4. Культура и её основные элементы
- •Тема 5. Личность как субъект и объект общественных отношений
- •Тема 6. Социальная стратификация
- •Тема 7. Социальные группы и формальные организации
- •Тема 8. Социология девиантного поведения
- •Тема 9. Теория социального контроля
- •Тема 10. Социальные институты и их роль в жизни общества
- •Тема 11. Методы социологических исследований
- •Основная литература по курсу Учебники и учебные пособия
- •Сборники задач
- •Часть II. Учебно-теоретическая o. Конт к дихотомии «общество и личность»
- •О. Конт Закон трех стадий и сущность позитивизма
- •Глава вторая Общество есть организм
- •Глава третья Общественный рост
- •Г. Зиммель Об обществе
- •Г. Зиммель Расширение группы и развитие индивидуальности
- •Г. Зиммель о скрещении социальных кругов
- •Дюркгейм э. Метод социологии
- •Глава 1. Что такое социальный факт?
- •Глава 2. Правила, относящиеся к наблюдению социальных фактов
- •Э. Дюркгейм Об обществе
- •К. Маркс Капитал (т.3. Гл. 52. Классы)
- •М. Вебер о некоторых категориях понимающей социологии Смысл «понимающей» социологии
- •Общностно ориентированное действие
- •Объединение в общества и общественно ориентированное действие
- •М. Вебер Понятие социологии и «смысла» социального действия
- •1. Методологические основы
- •2. Понятие социального действия
- •3. Мотивы социального действия
- •4. Социальное отношение
- •5. Типы социального поведения. Нравы. Обычаи
- •6. Понятие легитимного порядка
- •7. Типы легитимного порядка: условность и право
- •М. Вебер Основные понятия стратификации Экономически детерминированная власть и легальный порядок
- •Детерминация классовой ситуации рыночной ситуацией
- •Совместные действия как следствие классового интереса
- •Типы «классовой борьбы»
- •Статусные почести
- •Гарантии статусной стратификации
- •Статусные привилегии
- •Понятия класса и классового статуса
- •Значение стяжательских классов
- •Социальные страты и их статус
- •Ф.Г. Гиддингс о социологии
- •П.А.Сорокин. Социокультурная динамика и эволюционизм
- •Сорокин п.А. Общедоступный учебник социологии
- •Глава IX. Краткая история социологии и характеристика главнейших направлений в области социологической мысли
- •История социологии
- •Характеристика главнейших школ в области социологии
- •«Монисты»
- •«Плюралисты»
- •П.А. Сорокин о стратификации
- •Т. Парсонс Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем
- •Г. Моска Правящий класс
- •Брайан Тернер Статус
- •Cтатусная группа и стиль жизни
- •Конфликтная социология
- •Л. Уорнер Социальный класс и социальная структура Класс и социальная структура
- •Семья в классовой структуре
- •Супружеский статус в Янки Сити
- •Жан Пиаже Схемы действия и усвоение языка
- •Жан Пиаже Психогенез знаний и его эпистемологическое значение
- •Н. Луман Понятие общества
- •Пьер Бурдье Социальное пространство и символическая власть
- •Г. Ленски Власть и стратификация. Динамика систем распределения
- •Два закона распределения
- •Переменные аспекты систем распределения
- •Сила и ее трансформация
- •П. Бергер Человек в обществе
- •П. Бергер, т. Лукман Организм и деятельность
- •Э. Гидденс Введение в социологию
- •Изменение в современном мире
- •Социология и «здравый смысл»
- •Социологические вопросы: фактические, сравнительные, связанные с развитием, и теоретические
- •Намеренные и ненамеренные последствия человеческого действия
- •Социальная структура и человеческое действие
- •Развивая социологический подход
- •Является ли социология наукой?
- •Объективность
- •Практическое значение социологии
- •Заключительные комментарии
- •Место наблюдения среди других методов сбора данных
- •Документальные источники
- •Анкетные опросы и интервью
- •Разновидности опросов
- •Биографический справочник
- •Список основных понятий по курсу «Социология»
- •Часть I. Учебно-програмная…………………….................... 7
- •Часть II. Учебно-теоретическая…………………………… 11
- •Часть III. Биографический справочник…………….... 326
- •Часть IV. Список основных понятий по курсу «социология» …………………………………………………….. 338
О. Конт Закон трех стадий и сущность позитивизма
Изучая ход развития человеческого ума в различных областях его деятельности от его первоначального проявления до наших дней, я, как мне кажется, открыл великий основной закон, которому это развитие в силу неизменной необходимости подчинено и который может быть твердо установлен либо путем рациональных доказательств, доставляемых познанием нашего организма, либо посредством исторических данных, извлекаемых при внимательном изучении прошлого. Этот закон заключается в том, что каждая отрасль наших знаний последовательно проходит три различных теоретических состояния: состояние теологическое или фиктивное; состояние метафизическое или отвлеченное; состояние научное или позитивное. Другими словами, человеческий разум в силу своей природы в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, характер которых существенно различен и даже прямо противоположен: сначала методом теологическим, затем метафизическим и, наконец, позитивным. Отсюда возникают три взаимно исключающих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность явлений; первая есть необходимый отправной пункт человеческого ума; третья – его определенное и окончательное состояние; вторая предназначена служить только переходной ступенью.
В теологическом состоянии человеческий ум, направляя свои исследования главным образом на внутреннюю природу вещей, на первые и конечные причины всех порождающих его явлений, стремясь, одним словом, к абсолютному знанию, рассматривает явления как продукты прямого и беспрерывного воздействия более или менее многочисленных сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира.
В метафизическом состоянии, которое в действительности не что иное, как общее видоизменение теологического состояния, сверхъестественные факторы заменены отвлеченными силами, настоящими сущностями (олицетворенными абстракциями), нераздельно связанными с различными предметами, которым приписывается способность самостоятельно порождать все наблюдаемые явления, а объяснение явлений сводится к определению соответствующей ему сущности.
Наконец, в позитивном состоянии человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучение их действительных законов, т.е. неизменных отношений последовательности и подобия. Объяснение фактов, приведенное к его действительным пределам, является отныне только установлением связи между различными частными явлениями и некоторыми общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки.
Это общее изменение человеческого разума может быть теперь легко установлено весьма осязательным, хотя и косвенным путем, а именно рассматривая развитие индивидуального ума. Так как в развитии отдельной личности и целого вида отправной пункт необходимо должен быть один и тот же, то главные фазы первого должны представлять основные эпохи второго. И не вспомнить ли каждый из нас, оглянувшись на свое собственное прошлое, что он по отношению к своим важнейшим понятиям был теологом в детстве, метафизиком в юности и физиком в зрелом возрасте? Такая поверка доступна теперь всем людям, стоящим на уровне своего века.
Наиболее же важное теоретическое соображение, доказывающее справедливость этого закона, почерпнутое в самой природе предмета, заключается в том, что во всякую эпоху необходимо иметь какую-нибудь теорию, которая связывала бы отдельные факты; создавать же теории на основании наблюдений было, очевидно, невозможно для человеческого разума в его первоначальном состоянии.
Все здравомыслящие люди полагают, что только те знания истинны, которые опираются на наблюдения. Но также очевидно, что человеческий разум первоначально не мог и не должен был мыслить таким образом. Ибо если, с одной стороны, всякая позитивная теория необходимо должна быть основана на наблюдениях, то, с другой – для того, чтобы заниматься наблюдением, наш ум нуждается уже в какой-нибудь теории. Если бы, созерцая явления, мы не связывали их с какими-нибудь принципами, то для нас было бы совершенно невозможно не только сочетать эти разрозненные наблюдения и, следовательно, извлекать из них какую-то пользу, но даже и запоминать их; и чаще всего факты оставались бы незамеченными нами.
Теперь, когда человеческий разум создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, растительную и животную, ему остается для завершения системы наук наблюдения основать социальную физику.
Конт О. Курс позитивной философии. Антология мировой философии. Т. 3. – М., 1971. – С. 553-556.
Г. Спенсер
Основания социологии
Глава первая
Что такое общество?
212. …Можно было бы сказать, что общество есть лишь собирательное имя для обозначения известного числа индивидов. Перенося спор между номинализмом и реализмом в другую область, номиналист мог бы утверждать, что, подобно тому как существуют только отдельные члены известного вида (species), самый же вид, взятый независимо от них, не имеет действительного существования, так, точно суще-ствуют одни только общественные единицы, т.е. люди, существование же самого общества есть число словесное. Сославшись на пример аудитории, собирающейся для чтения какого-либо профессора и представляющей собой такой агрегат, который самим своим исчезновением по окончании каждого чтения показывает, что он не есть некоторый действительно существующий предмет, но лишь известная группировка личностей, он мог бы доказывать, что то же самое имеет место и по отношению к гражданам, составляющим собою всякий данный народ.
Но, не оспаривая остальных звеньев его аргументации, мы имеем полное право отвергать состоятельность последнего его звена. Ибо та группировка, которая оказывается в первом случае лишь временной, имеет во втором случае постоянный характер; а мы знаем, что индивидуальность от целого, в отличие от индивидуальности по отношению к его остальным частям, заключается именно в постоянстве отношений между его частями. Всякая цельная масса, разбившись на куски, перестает быть особым индивидуальным предметом; и наоборот, - камни, кирпичи, куски дерева и т.п., не имевшие вначале ничего общего между собою, будучи связаны друг с другом известным образом, становятся индивидуальным предметом, называемым домом.
Таким образом, мы имеем полное право смотреть на общество как на особое бытие (entity); ибо хотя оно и слагается из отдельных (discrete) единиц, однако же постоянное сохранение в течение целых поколений и даже веков известного общего сходства в группировке этих единиц, в пределах занимаемой каждым обществом местности, указывает на известную конкретность составляемого ими агрегата. И именно эта черта и доставляет нам нашу идею об обществе. Ибо мы не даем этого имени тем переменчивым скоплениям, которые образуют первобытные люди, но прилагаем его только там, где оседлая жизнь привела уже к некоторому постоянству в распределении внутри общества составляющих его частей.
213. Но, решившись смотреть на общество как на особенный индивидуальный предмет, мы должны спросить себя теперь, - что же это за предмет? К какому роду бъектов следует отнести его? При внешнем рассмотрении оно кажется не имеющим никакого сходства ни с одним из объектов, известных нам через посредство наших чувств. Если оно и может иметь какое-либо сходство с другими объектами, то сходство это не может быть усмотрено простым восприятием, но может быть открыто только путем рассуждения. Коль скоро общество становится особым индивидуальным бытием (entity) в силу постоянства отношений между его составными частями, у нас сейчас же является вопрос – не представляют ли эти постоянные отношения между его частями каких-нибудь сходств с постоянными отношениями между частями, замечаемыми нами в каких-либо других бытиях (entities)? Единственное мыслимое сходство между обществом и чем-либо другим может заключаться в параллелизме принципа, управляющего расположением составных частей.
Существуют два больших типа агрегатов, с которыми мы можем сравнивать общественный агрегат: класс агрегатов органических и класс агрегатов неорганических. Спросим же себя теперь: представляют ли отличительные свойства общества, рассматриваемого особо от его живых единиц, какие-нибудь сходства со свойствами неживого тела? или же они сходны в каких-либо отношениях со свойствами живого тела? или же, наконец, они совершенно несходны ни с теми, ни с другими?
Достаточно только поставить первый из этих вопросов, чтобы немедленно ответить на него отрицательно. Целое, состоящее из живых частей, не может сходствовать по своим общим отличиям с безжизненными целями. Второй вопрос, не допускающий столь быстрого ответа, должен быть разрешен в положительном смысле…