Драматизм бытия или Обретение смысла. Философско-педагогические очерки-1

любом Слове, и назовет их утопически социалистическими, неприменимыми к современной реальной жизни людской. На это историческое лукавство об-

ратил внимание еще в XIX веке Эрнест Ренан в «Жизни Иисуса». Он подметил суть хитроумной тенденции - размывания заповедей Слова: «Перейдя в широкие круги человеческого общества, христианство рано или поздно

должно было с большой легкостью примириться с существованием богатых

вего среде, совершенно так же, как буддизм, исключительно монашествую-

щий при своем зарождении, как только число обращенных стало увеличиваться, начал признавать в своей среде и мирян. Хотя христианство скоро переросло и забыло эвионизм, но тем не менее оставило во всей истории

христианских учреждений свою закваску, которая не погибла».

Прошли тысячелетия и отцы церкви, ее новые апостолы внесли немало

корректив в первоначальный текст каждого Слова. Судить о правомерности подобных актов, закрепленных авторитетом Церкви, правомерно и нравственно только с внутри конфессиональной позиции, безотносительно к миро-

вой тенденции нарастания реформаторских тенденций. Но к чему это порою приводит на практике, можно судить хотя бы по той трагедии, которая обру-

шилась ныне на русский народ, который всегда в соответствии со своими

этническими традициями сердцем принимал эвионизм (вспомним мысль Марии Цветаевой о том, что у русского человека всегда живо ощущение «неправды денег»), который исторически выстрадал, более того, вполне са-

мостоятельно выработал идеалы социалистического вероучения и уверовал

вмарксизм, а в итоге оказался ныне под массированным воздействием «рыночной» дьяволиады и узрел совершенно фантасмагорические картины извращения общечеловеческих норм бытия представителями неправедного богатства. Кстати, не в последнюю очередь потому, что изменил великим

идеалам вероучения Маркса, что всегда исторически наказуемо. Напомню

мудрые слова Мухаммада из Суры Корова: « Но если кто заменит невери-

ем веру, тот сбился с ровной дороги». Но это предмет особого исследо-

вания, находящегося сейчас вне сферы моего интереса и поставленной сверхзадачи. И никому еще не удалось опровергнуть изначальные заповеди

, в том числе и эвионизма, взятого мною лишь как один весьма наглядный и

поучительный пример, Заповеди не дающие покоя отступникам от них любого рода. Верующие продолжают верить, что богатство ради богатства, неумеренная корысть в ущерб ближним греховны, по сути своей, ибо на грешной нашей земле мы обречены существовать совместно, и обездоленность

одного не может служить источником счастья для другого. Как точно выра-

зился великий представитель нового мышления Бертран Рассел, стремле-

ние к собственности больше, чем что - либо другое, мешает людям жить свободно и достойно. Но это мало знать (уроки мировой философии в этом

отношении предостаточны), мало созерцать образы искусства, поучающие нас столетиями. Надо верить в то, что другой не только взаимосвязан с тобой, но и порождает своим бытием тебя, и иного нам в бренной жизни не да-

но. Во всем и всегда - от индивида до народа. Как сказал Мухаммад в Суре Комнаты «13(13) О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали

вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благо-

родный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!». Так мы подошли к первой всеобщей заповеди бы-

331

тия, которую подтверждают при добром и заинтересованном анализе все остальные бытовые предписания, поведенческие нормы, общие заповеди

безотносительно к их этническому, историческому, конфессиональному своеобразию; другой-это ты. Только в неуклонном исполнении этой первой всеобщей заповеди бытия всеми и каждым без исключения, в превращении

ее в органичную и неотъемлемую составляющую Духа человеческого и его безграничных проявлений - путь к преодолению антагонизма особости и

общности, до сих пор предопределявшего все судьбы людские, все деяния человеческие, все наше поведение и уклад. Антагонизма, блистательно изученного и запечатленного в научных теориях общества и образах мирового

искусства, что невольно побуждает к использованию этих граней алетеологии. Быть может, в развернутом изложении общей теории вероучений по-

добный подход может быть использован, но жанр моего Введения в сравнительное вероучение его, к сожалению, исключает.

У меня же теплится надежда, что ассоциативное сознание читателя

поможет мне преодолеть содержательный недостаток, вытекающий из неизбежной краткости и схематизма.

Познав и приняв всем сердцем , всей силой веры мысль о том, что дру-

гой это ты, читатель получает первый прекрасный действенный всеобщий ориентир в сложнейшем и весьма трудоемком деле ознакомления с памятниками всех вероучений, со Словом. И не просто в ознакомлении с ними, но

и в усвоении истины, общечеловеческого смысла, заключенного в них без-

относительно к специфике конфессий. Тогда для каждого Человека будущего, воспитываемого и обучаемого уже сегодня, рядом с нами, будет поучительным и увлекательным чтение Ригведы и Махабхараты, Эпоса о Гильгамеше и текстов Зенд - Авесты, Ветхого и Нового Завета, Корана и Капитала,

равно как и мифов, легенд, сказаний многих народов Земли. Тогда узнавае-

мым, прозрачным становится все то темное, символическое и эзотерическое в них, что предполагает дополнительные теологические и религиоведческие комментарии. И, конечно, комментарии историко - философские.

Но наш духовный кругозор и веру в божественность человека либо в

его возможность достичь божественного состояния расширяет во стократ

другая, столь же поразительная всеобщая заповедь бытия, которую нельзя не выделить в любом Слове, народном сказании или поверии, сказке, синтезирующей вековую мудрость этноса сразу же и безусловно. Она рождается опять - таки из драматизма особости и общности: если всем нам

судьбой, роком, природой, Богом (дело здесь не в исходной формулировке)

не дано жить одинокой микрочастицей во Вселенной, но лишь в извечной

общности, то каждое наше постоянное воздействие на другого (а он и естьты) по неизбежности, по эффекту бумеранга обернется для тебя проблемой

Великой или малой, потрясающей миры или вызывающей семейную бурю, но всегда проблемой. Действие и противодействие в нашем бытии неразрывны, а что уж касается характера этой предопределенной нам человече-

ской судьбой зависимости, то ее не сможет систематизировать даже суперсовременный компьютер. Все вероучения в этой связи, отнюдь не устанав-

ливая искусственные преграды на пути жизненного потока человечества,

удивительно мудро предупреждают: не делай другому того, чтобы ты не

пожелал получить как ответ, реакцию на нерасторжимость «другого» и

332

«ты». Послушаем же великих вероучителей и еще раз вместе удивимся поразительному, загадочному, необъяснимому тождеству их всеобщих пропо-

ведей бытия; Недобросовестные толкователи иудаизма склонны, например, к утверждению, что для еврейского народа изначально присущ эгоизм и презрение ко всеобщей заповеди бытия: другой это ты. Аргументом, как прави-

ло, служат постоянные напоминания гневного Саваофа (в переводевоитель) о миссии его подопечных уничтожать другие народы, даже тогда,

когда они окажутся в рассеянии , диаспоре. «16 И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их: ибо это сеть для тебя. 17 Если скажешь в сердце твоем: «наро-

ды сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» 18 Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь , Бог твой, с фараоном и всем Египтом». Но они

тенденциозно умалчивают, что именно Ветхий Завет едва ли не впервые в истории записал те нормы бытия, без которых один не выживет в этом мире, неважно - один ли это человек либо отдельный народ, что именно он при-

звал народы перековать мечи на орала.

Формулируя правила (ли) поведения достойного мужа, Кун Фу-цзы пре-

дельно четко формулирует их в органической целостности друг с другом. Он

учит «Что называется долгом человека? Отец должен проявлять родительские чувства, а сын почтительность ; старший брат - доброту, а младший - дружелюбие, муж - справедливость, а младшие покорность, государь чело-

веколюбие, а подданные - преданность. Эти десять качеств и именуются че-

ловеческим долгом. Проповедь верности и миролюбия именуется человеческой пользой. Борьба и взаимные убийства именуются людскими бедствиями. Чем же еще, кроме ли, могли совершенномудрые управлять семью человеческими чувствами, совершенствовать десять проявлений долга, на-

ставлять в верности и миролюбии, поощрять скромность и уступчивость и

искоренять борьбу». Вслушайтесь: искоренять борьбу! Невольно задумываешься, прикидывая, примеряя к подобной заповеди и личный, и общечеловеческий опыт системы отношений между людьми, и преисполняешься нездоровым, но на первый взгляд вполне реалистичным, трезвым скепсисом.

Жизнь это борьба за существование, бытие - это непрерывная война всех со

всеми. Привычно успокоилось человечество на подобных догмах. Но не следует торопиться с выводом, ибо Слово надо слушать в его целостности, содержательном и органичном единстве. У Кун Фу - цзы единство это цементирует простейший вывод (шу) «Не делай людям того, что не желаешь се-

бе». Для верующего простейшая заповедь оказывается сразу же пучком мо-

гучих духовных волн, соединяющих воедино разрозненный Дух человече-

ский в помыслах и действиях. Тем более, что идеалом Кун Фу - цзы провозгласил требование к достойному мужу - жэнь, что он сам растолковывал

следующим образом: «Это значит любить людей». Проделайте несложный, но поучительный психологический эксперимент: проведите неделю - другую, неукоснительно соблюдая эту духовную максиму. Во - первых, вы сразу же

убедитесь, что простое Слово великих учителей человечества, от Зороастра до Толстого, должно звучать для нас, несовершенных, почти на каждом шагу

едва ли не как набат. Во - вторых, следование ему, постоянно и неукосни-

тельно, окажется поразительной формой аутотренинга, способной преобразить и нас, и всех, взаимодействующих с нами в ситуативности жизни, и в

333

особенности, новые поколения, идущие нам на смену, которых нам так хотелось бы уберечь от скверны и мерзостей прошумевшей истории.

Конфуцианство в этой связи - лишь частный, но вполне доказательный пример, если иметь в виду влияние Слова Кун Фу - цзы на всю духовную жизнь Китая, поразительной по стабильности китайской цивилизации. Ана-

логичные примеры дают все без исключения вероучения (повторяю, если не иметь в виду их сатанинское извращение либо же наставления, порождае-

мые дьяволиадой). Буддизм, свято следующий Слову Будды о бытовых предписаниях, поведенческих нормах и общих заповедях, связывает эту всеобщую заповедь бытия с мышлением как действием. Будда (что зафик-

сировано в Дхаммападе), говорит о просветленном человеке: «Как он поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он может

смирить и других. Поистине, смирение самого себя - трудно». В христианстве же вторая всеобщая заповедь бытия, выделенная мною, оказывается лейтмотивом и всего мученического жизненного пути Иисуса, от которого он

не отступает ни на иоту вопреки всем просьбам и уговорам последователей, и всего вероучения, которое он дал миру. Ведь не зря Мухаммад, отрицав-

ший божественную сущность Христа и Троицу, в то же время провозглашал

его пророком любви, посланным на землю Аллахом. И его как пророка Ису почитают все мусульмане мира.

Звучит эта заповедь едва ли не в каждом Слове Христа. Вспомним

наиболее очевидное и неоспоримое по совпадению. Например, От Матфея

святое благовествование: «1 Не судите, да не судимы будете; 2 Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». (Глава 7). А вот еще более определенная формула : « 12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы

сними; ибо в этом закон и пророки». (Глава 7). Но это лишь самая поверх-

ностная аналогия. Суть же дела гораздо глубже и действеннее для определения истинными христианами (для которых вера не имеет ничего общего ни

смодой, что мы, к сожалению, наблюдаем ныне , ни с приспособленчеством, которое всегда и повсюду бывало в силу слабости человека и его нравст-

венной изворотливости) всеобщих заповедей бытия. Они звучат и в земных

поучениях - поступках Христа, вспомните хотя бы его реплику фарисеям и книжникам, призывавшим к расправе над блудницей « 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (От Иоанна святое благовествование. Глава 8).

Она звучит и в его притчах, требующих и ныне истолкования их глубокого

символического смысла. Но прежде всего ее духовное значение для мира

раскрыто в Заповедях блаженства, которые в популярной журналистике и в средствах массовой информации повсеместно оттесняются на второй план

органически взаимосвязанным с ними десятисловием, а точнее тенденциозно отрываются от него. Предполагаю, что отнюдь не случайно, но из опасения пробудить ныне глубинные чувства миллионов обманутых и ограблен-

ных россиян. Вслушаемся еще раз в них, чтобы осознать, как Христос доносит миру вторую всеобщую заповедь бытия, что предваряет в своем учении

он тем словам, которые я привел ранее. «20 И Он, возвед очи Свои на уче-

ников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ны-

334

не, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына

Человеческого.23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах .Так поступали с пророками отцы их. 24 Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.25. Горе вам, пресыщен-

ные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так

поступали со лжепророками отцы их. 27 Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящи м вас, 28 Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке

подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое

не требуй назад». (Святое благовествование от Луки. Глава 6). А вот предельно афористичная вторая всеобщая заповедь бытия, которую я и привел, - лишь итог, вывод из всего смысла Слова, если хотите, всего Нового

Завета. По крайней мере так, как я понимал его всегда и принимаю всем сердцем ныне.

Итак, во всеобщей заповеди бытия другой - это ты выражена тайна

тайн - образования человека . По образу и подобию божьему или по образу человека как творца богов - это в данном случае абсолютно безразлично. Многоплановое, поливариантное ее развитие в бытовых предписаниях, по-

веденческих нормах и общих заповедях в любом из вероучений остается

Заветом вероучителей нам, грешным, хранить и ретранслировать в будущее этот образ. В другой всеобщей заповеди бытия, предписывающей нам не делать того, что мы не хотели бы испытать от других, свет истины веры указывает нам путь действий, достойных человека как последней трагедии тво-

рения и великой тайны природы, мироздания, Мирового духа, Творца. Это -

путь просвещения , смысл которого опять - таки можно понять, лишь усвоив великие мировые вероучения, повторяю, либо как завет миллиардов наших предков, либо как божественный завет, озаривший их путь. И, наконец, мы подошли к необычайно удивительной и поразительно современной всеоб-

щей заповеди, которую сразу же Введение в сравнительное вероучение по-

казывает тебе и каждому, без исключения. Не буду еще раз утомлять читателя необходимыми отсылками к тексту великих книг, анализируемых мною на начальном этапе отработки сравнительного вероучения. Отмечу лишь, что их лейтмотив может быть сформулирован весьма кратко в третьей все-

общей заповеди бытия - совершенствуйся . Или словами Иисуса: «Итак

будьте совершенны, как совершен Отец Ваш небесный». Будьте совершен-

ны, говорили все великие учителя человечества без исключения, мудро предупреждая, что без этого нет ни пути в рай к божественной истине, ни к ис-

тине человечности. Их Заветы любят повторять на бытовом уровне все и вся, забывая, что совершенство немыслимо без строжайшего выполнения законов и предписаний, содержащихся в них, без какого - либо лукавого от-

клонения и узаконенного нового прочтение на угоду потребностям дня. Здесь закон и пророки, здесь - основа той безграничной поступи человечест-

ва к совершенству, той психотерапии, которой обладает любая вера, неса-

танинская вера в истину. Психотерапии, которую нельзя, грешно отдавать в руки неумеренно расплодившихся и столь же неумеренно корыстных шарла-

335

танов. Более того, здесь открывается магистральный путь использования человечеством совокупных усилий великих его учителей, благодаря которым

можно открыть в каждом индивиде скрытые, неведомые, действительно чудесные возможности постижения триединой истины и самореализации, озарить его светом истины. Озарение - такова третья всеобщая заповедь бы-

тия. Уверуйте в нее, порожденную мудростью Ваших предков, и то, что кажется невозможным, фантастическим, выраженным в безграничном спектре

вероучений как чудо - здоровая, нормальная жизнь до возраста патриархов и левитация как преодоление силы тяготения, передача мыслей на расстоянии и ожившая память прошедших эпох Мирового разума или Духа, станет

для всех представителей рода людского немеркнущим завоеванием прошлого, завещанного будущему. Куда более важным, чем все гипотетические

контакты с внеземными цивилизациями. Заветом будущему человечеству как единому народу, пришествие которого предрекали все вероучения .

Будущему, в котором сохранят все свое мировое значение великие и малые

вероучения - цветы гения разных народов нашей Земли с их уникальными бытовыми установлениями, поведенческими предписаниями и общими за-

поведями.

1999 г.

336

Игра - искусство или искусство - игра?

(парадокс амбивалентности)

О непарадоксальности парадоксов

Вместо предисловия

Мог ли я в 1969 году предположить, читая интересную монографию доктора философских наук В. А. Разумного « Эстетическое воспитание.

Сущность. Формы. Методы », что спустя всего десять лет (и до сей поры) буду не только работать с ним в одном институте и на одной кафед-

ре, не только увлеченно разрабатывать все новые и новые проекты, но почти ежедневно дружески и творчески общаться.

Есть одна примечательная черта, которая в общении с профессо-

ром В. А. Разумным замечается сразу же его склонность к неожиданным

парадоксальным суждениям. Вспоминается в этой связи общеизвестное:

парадокс путь к истине. Это относится и к его теоретическим исканиям. Все работы профессора, особенно выпущенные в последние годы, полны парадоксов. Не является исключением и книга, которая сейчас лежит перед Вами. Даже название ее настолько неординарно, что думаю-

щий читатель (а именно к нему всегда адресует свои труды В. А. Разум-

ный) вряд ли может равнодушно пройти мимо содержания. И действительно: «Игра искусство или искусство игра? Парадокс амбивалентности ». Каково?

Не стану сразу раскрывать теоретическое содержание этой книги, а

тем более анализировать проблемы, в ней поднимаемые и решаемые. Она

требует самостоятельного погружения в атмосферу увлекательных, аргументированных и одновременно -парадоксальных рассуждений и теоретических кроссвордов

Отмечу лишь одно обстоятельство новая работа В.А.Разумного не

только обладает весомым научным смыслом; она и в этом я убежден бу-

дет иметь весьма ощутимое практическое значение для педагогов всех типов образовательных учреждений, для клубных работников, коллекти-

вов музеев и библиотек, словом, для всех тех, кто в эпоху информацион-

ной цивилизации неизбежно обращается к игровым технологиям, а стало быть к искусству в высшем значении этого слова! Наконец-то утверждается понимание, что именно и г р а, игровая творческая деятель-

ность является могучим и незаменимым средством единения любой аудитории. И отнюдь не только детской!

Именно процесс свободной и радостной творческой игры создает необходимые условия для погружения в ее атмосферу, в ее таинства во имя высочайшего и неповторимого наслаждения. Но это наслаждение, удо-

вольствие порождено отнюдь не только заразительностью самого про-

цесса игры, но и подчеркну это особо возможностью общения с партне-

337

рами и совместными переживаниями, основанными на взаимной симпатии. На симпатии, естественно перерастающей в подлинно человеческое еди-

нение.

Шаг за шагом, через лабиринты исторических ассоциаций и собственных раздумий проф. В. А. Разумный подводит читателя к мысли об иг-

ре как высочайшем искусстве, как об особом и неповторимом средстве объединения людей, способных сделать свой досуг действительно пре-

красным, то есть человечным. Истина вроде бы и общепринятая. Но вдумайтесь в нее еще и еще раз вместе с автором и Вы откроете для себя в его парадоксах новые пути собственных теоретических исканий и об-

ретете уверенность в необходимости преодолевать все и всяческие догматические стереотипы мышления.

Профессор, заслуженный работник культуры Российской Федерации Гагин Виталий Николаевич

338

Назад, к Аристофану! Игра как искусство Искусство как игра О смысле бессмысленного

Замещение реальности или новая реальность Мир художественного творения как творение мира Творение мира и образование человека

Трактовка содержания образовательного процесса как органической,

более того естественной для развития человека и человечества в условиях меняющихся цивилизаций совокупности трех взаимосвязанных блоков: рационального, эмоционального и веры и соответственно науки, искусства и

религии отнюдь не теоретическая новация нового времени, весьма щедрого на поток концепций и доктрин, и уж тем более не мое произвольное авторское умопостроение.

Подтверждением тому может служить любой, даже самый беглый экс-

курс в историю педагогической мысли, а уж тем более ознакомление с фундаментальными трудами по истории педагогики прошлых времен, которыми весьма богата наша отечественная и мировая научная литература. Более того, образовательный процесс в условиях разных цивилизаций, порою не

оставивших обобщенных трудов и вместе с тем добившихся весьма приме-

чательных результатов в деле формирования человека определенного, характерного для них типа, всегда основывался на триединстве знаний, эмоций и веры.

Наука всегда оказывается не права. Она никогда не решит

вопроса, не поставив при этом десятка новых.

Бернард Шоу

Разумеется, что в разных исторических условиях эта трактовка обретала на практике разный социокультурный смысл как по охвату ею « человече-

ского материала », так и по используемым педагогическим средствам. Так,

справедливо восхищаясь античной системой образования и тем типом человека, который был ею порожден, мы отнюдь не забываем о трагическом уделе миллионов рабов « говорящих орудий », которые пребывали вне поля

этой цивилизации и одновременно обеспечивали изнурительным, непрерывным трудом ее поражающий нас и поныне расцвет. Эйфория от успехов

современного образования, порожденного мощью информационной цивилизации, не может скрыть от нас трагедии сотен миллионов, лишенных ее образовательных и культурных благ и застывших в традиционном невежестве,

более того фактически пребывающих в условиях нового, закамуфлированного демагогией рабства.

339

Идея единства трех взаимосвязанных блоков имеет многотысячелетнюю историю и подкреплена авторитетом великих теоретиков и практиков

педагогики (включая классиков философии и выдающихся вероучителей всех времен и народов). Она в определенной мере утопична, но именно поэтому является первопричиной социальной динамики, ибо без утопий жизнь

человеческая заглохла бы, затянулась бы вязкой тиной серой повседневности. Ими же была обоснована мысль о педагогической доминанте в каждом

из блоков образования, о том ведущем дидактическом средстве, которое наиболее характерно для него.

Я исходил из нее как аксиомы в предыдущих работах, подчеркивая, на-

пример, что для художественной педагогики подобным дидактическим (по современной терминологии технологическим) средством является игра. Ка-

залось бы, что подобное утверждение обладает необходимыми признаками ясности и отчетливости, тем более что об игре есть море серьезной и весьма содержательной литературы. В ней обоснованы принципы, условия и

правила игры, ее стратегия и тактика, дана развернутая типология и классификация игр и проведен научный анализ их воспитательного потенциала.

Наиболее любопытные общетеоретические труды по игре названы мною в

литературе вопроса, поэтому нет никакого резона еще и еще раз пересказывать их, выдавая за открытие то, что общеизвестно.

Но такой пересказ ныне алогичен еще и потому, что в некоторых аспек-

тах проблемы утвердившиеся истины об игре ныне « не работают », ибо с

теоретическим наследием все оказывается далеко не так просто, как может показаться на первый взгляд, в современных условиях парадоксального развития человечества, предполагающего переосмысление многих устоявшихся, привычных идей и концепций.

Непредсказуемое по последствиям и революционное по характеру из-

менение современной техники, промышленных и информационных технологий, всего образа жизни и мышления во второй половине двадцатого века преобразовало « человеческий материал », а соответственно и закономерно - всю структуру педагогики, равно как и ее содержание, и ее традиционную

систему. Вне воздействия подобных глобальных возмущений не могли ос-

таться и доминанты в каждом из блоков образования, в данном случае игра в художественной педагогике. На первый взгляд, подтверждением тому может служить удивительное обилие новых теоретических трудов по игре, дающих этому феномену человеческого бытия философское, психологиче-

ское, психофизиологическое, педагогическое, информационное истолкова-

ние.

Гораздо больше труда уходит на перетолковывание

толкований, чем на толкование самих вещей, и больше книг пишется о книгах, чем о каких-либо иных предметах ; мы только и делаем , что составляем глоссы друг на друга.

М. Монтень

Однако, заинтересованное ознакомление с ними, и в первую очередь с наиболее талантливыми, знаковыми работами вызывает весьма противоре-

340